以下内容主要根据张大卫牧师对《罗马书》第3章9-20节的讲道整理而成，核心强调使徒保罗宣告所有人都在罪的权势之下，并且深刻阐述了律法与恩典的关系，以及真正的救赎之路何在。尤其是“在那条道路上有毁灭和苦难”这句话，更清楚地揭示了不把神放在心上的人，其结局将如何悲惨地走向灭亡。本文将涵盖对《罗马书》3章9-20节的整体释经，以及对《诗篇》《传道书》《以赛亚书》《创世记》中的挪亚故事、雅各的预言、《路加福音》15章浪子比喻和16章财主与拉撒路的比喻，以及《雅各书》第3章等经文的联结性探讨。此外，文章将特别聚焦此处所启示的“人性的全然堕落”和“救恩的必要性”。张大卫牧师在信息中，着重宣告罪的本质、离开神的生命如何走向毁灭，以及只有在基督里才能找到的恩典，并强调我们要每日不断“洗涤”罪的污衣。
1. 所有人都在罪的权势之下
在《罗马书》3章9节，使徒保罗问道：“这样，我们比他们强吗？绝不是的。因为我们已经指控，无论是犹太人还是希腊人，都在罪的权势之下。”这节经文是表明所有人都在罪下的核心证据。这里保罗所说的“我们”，不仅包括当时在罗马教会中听过福音的犹太人和外邦人，也包括所有今日信主之人。早在《罗马书》1章和2章，保罗分别指出了外邦人和犹太人的罪，现在又进一步面向整个罗马教会群体发出质问：“难道我们就比他们强吗？绝不是的。”其用意在提醒，即使是已经得救的群体、信耶稣的人，也依旧生活在罪的影响力之下。
张大卫牧师在解读这段经文时强调，我们虽然“已经”得救，但还处在“尚未”完全成圣的过程当中，这一点必须时刻谨记。保罗在《罗马书》1-5章宣讲“因信称义”的福音，随后在6-7章阐述成圣的过程，直到第8章才言及得荣的盼望。《罗马书》本身的结构就体现了这种“已经—尚未”的张力。确实，在第7章末尾，保罗哀叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）这正说明，即使是已经因信称义的信徒，也仍在与罪的残余争战之中。既然保罗自己尚且如此，对正身处这种争战的教会群体和圣徒而言，更不能轻易地说“我们已经因信称义，不必再论罪”，然后把罪的问题撇在一旁。张大卫牧师在此明确指出，“一旦我们轻视罪，人里面的罪性就会再次缠住我们的心思和行为。”因此，《罗马书》3章9节以下的罪论，对已得救的信徒同样是有力的警戒与提醒。
接下来，保罗援引了《传道书》7章20节、《诗篇》14篇、53篇以及其他先知书中的多处经文，以“没有义人，连一个也没有”为主题，将众人都是罪人的论点巩固。保罗所使用的方法，是犹太拉比常用的“串珠（karaaz）”技巧：就如把珍珠一颗颗串起来一样，将多处旧约经文连缀在一起，以强化论证。这些经文对犹太读者非常熟悉，保罗用他们“早已知道”的话语，来再次宣告“所有人都是罪人”。主要例举如下：
- “没有义人，连一个也没有。”（参见《诗篇》14:1-3，53:1-3）
- “没有明白的，也没有寻求神的。”
- “他们的喉咙是敞开的坟墓，舌头充满了虾蟆的毒（或‘蛇毒’），口中满了咒骂和苦毒。”
- “他们的脚飞跑行恶，所行的路上有毁灭和苦难。”
- “他们眼中不怕神。”
保罗罗列的这些罪状，揭示了“没有神的人”的真实处境。张大卫牧师在说明时，尤其提到三个侧面：
第一，罪从人的思想与内心开始。人在心思中厌弃“将神放在心里”（参罗1:28），这就是罪的起点。神与人的关系本是不可分割的，但人却因骄傲而说：“神啊，我自己能过好我的人生，请不要干涉我。”这样的结局就是“毁灭和苦难”。张大卫牧师举创世记3章亚当夏娃擅自摘食分辨善恶树果子的故事，以及《路加福音》15章浪子离开父家的比喻，二者都根植于“我要离开神而自作主张”的骄傲。
第二，从内心思念滋生的罪，会通过语言表现出来。经文说：“他们的喉咙是敞开的坟墓，舌头充满了毒蛇的毒，口中满了咒骂和苦毒。”内心腐败，就从口里散发出腐败的气味，这显露了人整体的堕落。张大卫牧师并引用《雅各书》第3章来强调舌头的破坏力：舌头虽小，却像一点火星，能点燃整个人生。主耶稣也严厉教导过，“若是右眼或右手让你犯罪，就要剜掉或砍下”，这表明眼和手（行为）以及舌头（言语），都是必须严防的罪之管道。
第三，罪还会延伸到行为和脚步。“他们的脚飞跑行恶”（参罗3:15），可见人一旦不把神放在心里，就会急速冲向邪恶之路。张大卫牧师指出，“人犯罪时，脚步何等迅速；行善时，却总是犹豫不决”，令人讽刺。我们当天天省察：我们的脚步和行为正奔向哪里？主耶稣背起十字架所走的路，是一条受苦与奉献之路；但人却常本能地追逐私利和享乐。就在这样的处境下，“他们所行的路上有毁灭和苦难”这句话精炼地概括了离开神之人的结局。张大卫牧师强调：“若人执意在这条路上行走，就难逃灵魂的毁灭与永远的苦楚。”
此外，张大卫牧师补充说，不“敬畏神”（即“他们眼中不怕神”）是罪最根本的证明之一。保罗在此借《诗篇》36篇1节的话说：“他们眼中不怕神”，暗示罪人对神怀有轻慢之心，也不畏惧神的审判。这种状态，既包括无律法的放纵外邦人，也包括有律法却走向假冒伪善的犹太人，还包括明白恩典却漠视罪的教会中人。正是在宣告人类整体都在罪下后，保罗立即提到律法的功能：“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫全世界都伏在神的审判之下。”（罗3:19）这表明，“律法并非遮盖罪的盾牌，而恰恰成为显明和定罪的工具”。
犹太人自恃“我们有律法，必然得救恩的特权”，但保罗反问：“既然你们有律法，那就要完全遵行，你们能做到吗？”张大卫牧师在此提醒我们，需要平衡地看待“律法的积极功能”和“律法的局限性”。律法能够抑制罪恶、让人知罪，然而它并非带领人得救的根本途径。相反，律法使我们“哑口无言”，在神面前不可能靠自己主张任何义，因为我们无法完全行出律法。保罗在罗3:20中宣告：“因为凡有血气的，没有一人能因行律法在神面前称义；因为律法本是叫人知罪。”这就是保罗要传达的要旨。
然而，“全人类都在罪下”并不是要让我们陷入单纯的绝望，反而是借此教导我们不要再依靠自己，而要转向耶稣基督。这也是福音的前奏。张大卫牧师指出，正因为保罗将“罪的结构”挖掘得如此深刻，才会紧接着在《罗马书》3章21节之后，讲述那“恩典之路”的主题。但要真正经历那恩典，首先必须承认“我自己是罪人中的罪魁”。若有人因已经称义而自满，就容易跌倒，因此我们务必天天“洗去罪衣”（参启22:14），在圣灵和神的话语面前反省自己。
《创世记》中挪亚的故事也印证了这一点：挪亚是洪水审判中得拯救的“义人”，却在得救后因喝酒醉倒、赤身露体而遭到羞辱。看似帮助他掩盖身体的含，反而被咒诅。乍看令人费解：“含不就是帮父亲遮盖了吗？”但有人解释，当时含并非出于敬重，而是带着嘲笑或骄傲的心态。张大卫牧师借此提醒：“即便得救后，若不对罪保持警醒，我们就有可能像挪亚一样再次暴露自己的软弱；或者像含一样，陷入自以为义的骄傲。”对罪警醒从不该停止。
再者，《创世记》49章雅各对犹大的预言中，有“用葡萄酒洗衣服”的表述，被认为象征着“神圣洁的洗涤”。犹大是将来执“杖”（王权的象征）的支派，最终引出基督的血统。此处所言“把衣服洗在葡萄酒中，把袍子洗在葡萄汁里”，在新约中就与“耶稣基督的宝血洗净我们的罪”连成了暗喻。张大卫牧师指出，我们应“天天靠主的宝血洗净罪衣”，这是信徒的本分。若有人因“我已得救”便否认继续悔改的必要性，实际上违背了《启示录》22章14节所言“那些洗净自己衣袍的有福了”的真理。真正得福之人乃是那些时时警醒，不断洗净罪污之人。
总之，我们每个人都受造与神维持不可分割的关系，但罪破坏了这种关系。即便如此，人仍拒绝把神放在心里，愚蠢地说“没有神我也能活得很好”，结果只能在那条路上遭遇“毁灭和苦难”。通过眼睛去看罪，通过舌头去说罪，通过脚步去奔向罪，这种全方位堕落的景象告诉我们必须怎么办？张大卫牧师的结论是：“惟有抓住耶稣基督的恩典与宝血。”但在奔向基督的恩典之前，先要有“承认自己是罪人”的悔改。正如保罗在罗马书7章24节那句“谁能救我脱离这取死的身体？”的哀叹，正是信仰得以开始的切入点。如果没有对罪的自觉认知，也就无法真正看见恩典的价值——这正是《罗马书》3章9-20节的主旨：罪被看成罪，恩典才能显为恩典。
《路加福音》15章浪子比喻和16章财主与拉撒路的比喻也极具代表性：浪子离开父亲、放纵自己，但当他在绝望尽头再次回到父亲面前，就蒙受了拯救；财主则日日只顾穿紫色袍子、享受宴乐，对门口只想吃点残渣的拉撒路却视而不见，最终死后在地狱中受“舌头干渴”的痛苦，还哀求能得一滴水来润舌，并希望有人去警告他的亲人不要落到同样的地方。这生动地反映了：当一个人用内心选择罪、用舌头犯罪、用脚步走在罪的道上时，最后的结局是何等凄惨。
在这里，张大卫牧师再次强调“舌头”的关键。舌头既可用来传扬救人的善，也可用来散播恶毒。舌头或许成为传递神福音的“属灵车乘”，也可能成为充满谎言和咒诅的“地狱烈火”（参雅3:6）。而财主在地狱里最痛苦的一点正是“舌头火烧般的干渴”，这正提醒我们：舌头和言语在罪与救恩之间占据何等核心的位置。从这个角度说，只有先深刻认识“所有人都在罪的权势之下”，才能真正打开心门，意识到我们多么需要神的恩典与救赎。
2. 律法与恩典，救恩之路
《罗马书》3章19-20节说：“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普天下的人都伏在神的审判之下。所以凡有血气的，没有一人能因行律法在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这里保罗正式宣告“律法并不能解决人的罪问题”。犹太人引以为傲的“我们是律法的持有者”，本身并没有错，律法确实是神的话语。但问题在于：“拥有律法并不等于称义。”张大卫牧师多次强调，无论是律法、理性还是道德，这些都无法从根本上解决人的罪性；只有恩典才是方向。
律法的作用主要有两点：第一，让人知罪（罗3:20）；第二，在一定程度上遏制犯罪（参加3:19）。律法通过教导“什么是罪”，并警戒其后果，起到一定规训作用。但律法无法铲除罪的根源，因为罪的根本在于“人与神隔绝的心”，单靠外在条文并不能医治内心深处的骄傲与黑暗。保罗在《罗马书》7章也自我剖白：“我借着律法才知道何为罪，可是越知道律法，我发现罪就越猖獗地兴起”（参罗7:8-11）。这说明人内在的败坏有多深，律法又有多大的限制。
那么，真正的救恩之路何在？保罗在3章21节之后提出：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来……就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3:21-22节大意）这里保罗转向那“借着耶稣基督所显明的神的义”。这神的义借着信心转加给我们，使我们虽是罪人，却能“被称为义”。张大卫牧师特别强调，这正是罗马书的核心，也是整本福音信息的核心。恩典的本质就是“白白地给”，我们并非靠自己的功劳或资格，只能靠基督十字架的功劳来凭信接受。
正是基于此，保罗才敢宣告“没有人能凭行律法得称义”。若能靠行为得救，人就可以自夸（参罗3:27），但事实上，在“所有人都在罪的权势之下”且“律法不能彻底除去罪”的背景下，惟独因信才能带来救恩。张大卫牧师解释“信心”一词时说，它是人这方面的“领受”和“倚靠”。神施恩是出于祂的慈爱，但人要领受这恩典，需要向神说“阿们”和“是的”，这包括通过传福音、认罪悔改、接受耶稣基督为主和救主等具体过程实现。
张大卫牧师进而提到《罗马书》5章12节以后的内容：“罪是从一人亚当入了世界，救恩则从另一人耶稣基督而来。”保罗以此证明，不论犹太或外邦，所有人都在亚当里成了罪人，而在耶稣基督里则能得着恩典。这一神学逻辑也在此确立。
然而，得救后的生活并非一劳永逸。信徒仍要在世上与“罪的势力”争战。就如挪亚在洪水后又醉酒露体一样，我们在自以为“已得救”的一刻，也可能再次跌倒。因此保罗在第6、7章谈到信徒成圣的道路，在第8章才将视野转向得荣。张大卫牧师总结道：“称义是救恩的起点，成圣是救恩的旅程，得荣则是救恩的完成。”而这一切若没有耶稣基督的恩典和圣灵的帮助，绝无可能成就。
回到《创世记》49章的“用葡萄酒洗衣服”的预言，它既预示了将来基督带来的赎罪恩典，也提醒已得救的人要持续不断地“洗涤”自己。正如《启示录》22章14节所言“那些洗净自己衣袍的有福了”，并不是指那些完全没有罪的人，而是指懂得时刻认罪悔改，靠主宝血天天洁净自己的人。某些宗派强调“得救后就不用再谈罪，也无需在主祷文中求赦免”，其实与圣经整体的救恩、成圣和悔改精神背道而驰。张大卫牧师认为，“信徒应天天带着‘主啊，怜悯我’的贫穷之心生活，这才是真正看到自己罪孽的人谦卑而完全的态度。”
同时，一旦人再次轻视罪，就会重蹈“在那条道路上有毁灭和苦难”的结局。像挪亚后的人又骄傲地建造巴别塔一样，我们随时可能忘记恩典，回到“我的人生我做主”的思维。每当这时，“毁灭和苦难”这句话就像警示灯一样向我们亮起。张大卫牧师解释说：“毁灭和苦难”不仅限于肉体上的痛苦，更是指“灵性上的灭亡和根本性痛苦”，即人远离神后在深处所感受的可怕状态。人离了神就无法维持真正的生命，也只有在基督里才能享受真正的平安（shalom）。因此，离弃神之处，只会是绝望与荒凉。
在救恩道路上，《雅各书》3章对舌头的警告也持续提醒我们：信徒走在得救之路上，却仍需谨慎对待言语。“舌头就是火，是个不义的世界”（雅3:6）——若舌头用错，破坏力何其大；但同样，舌头也可成为传播福音，带来生命之光的器具。张大卫牧师指出，若在研读《罗马书》3章之后再读《雅各书》3章，我们便能更具体地明白“在罪下的人之舌头”应当怎样转变为“在恩典下的人之舌头”。在教会中，因舌头受伤的情况并不罕见，言语暴力有时比肢体暴力更具毁灭性。所以，得救的人当渴望有“新的言语”“新的舌头”，这不只是满足律法的标准，更是要践行耶稣基督的“彼此相爱”新命令，才能实现。
最后，在《罗马书》3章21节起保罗宣告的福音，正是“在律法之外神所赐的义”，通过耶稣基督的赎罪之工得以实现。张大卫牧师在此再度聚焦救恩的核心：保罗之所以在第2、3章详尽指出罪，并转而宣告“不是靠律法，而是靠恩典”，原因在于我们无法完全遵行律法；即便外在能够部分行出来，也无法解决内心罪的深层问题。主耶稣曾将“不可杀人”提升到心思层面——说弟兄是“拉加”也要受审判；将“不可奸淫”提升到眼中存淫念就算犯罪。由此彻底揭示：罪根本上扎根在人的心里。
所以，真正的救恩并非依赖能外在约束行为的“律法”，而是要更新内心、藉基督宝血完成“赎罪”和“重生”，同时必须伴随着人真诚的“罪人认罪”。保罗在罗马书7章24节发出“我真是苦啊”时，深切地认清自己的无力，这才迎来“靠着我们的主耶稣基督感谢神”（罗7:25）的赞美。这种模式在信仰道路上会反复出现：我们一再看见自己的罪，又一再回到耶稣面前寻求赦免与力量；如此循环往复，我们的生命也渐渐走向成圣。
因此，“在那条道路上有毁灭和苦难”既是对无神之人终局的宣判，更包含“离开那条路，回头吧”之神圣呼召。《路加福音》16章里那位堕入地狱的财主，虽然生前享尽欢乐，死后却落入连一滴水都无法得到的绝望之地；而浪子虽也曾远离父家，但终究在路走到尽头时回转而得救。张大卫牧师总结说：“能在尚且呼吸的时候回转，就是福音的大能。当下我们都有机会悔改，再次归向天父。”
因此，明白“律法与恩典，罪与救恩”的关键要点如下：
- 律法固然是神所赐的宝贵恩典，却不具备拯救的功效。
- 认识到律法所揭示的罪性后，不要再依靠自己，而要仰望基督的恩典，因为唯独主能处理我们罪的根源。
- 当我们因信称义之后，仍会与罪争战，故须天天“用葡萄酒洗衣服”（创49:11的象征），求圣灵带领，谨守我们的“舌头”“脚步”和“眼目”走在圣洁之道上。
- 这一切得以成就，唯凭圣灵的工作；而我们要以“主啊，可怜我”的谦卑心，常在神面前。
张大卫牧师提醒教会群体，在学习《罗马书》第3章之罪论时，不要只停留在发现别人的罪，而要真正反省自己的罪并悔改，经历灵命更新。同时，也要关心周围的灵魂，用舌头传扬福音，用脚步行到主耶稣走过的牺牲与服事之处，用眼目仰望神所指示的属天异象。尽管人内里的罪性巨大，基督十字架的爱和复活的大能更大。这也就是保罗为何能在《罗马书》8章1节宣告“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了”的原因，也是我们能同享这盼望的根基。
总而言之，《罗马书》3章9-20节告诉我们，犹太人和希腊人都在罪的权势下，其实所有人都在罪中。这条“不把神放在心上”的道路上，必然“有毁灭和苦难”。为此，张大卫牧师反复提醒已经得救的信徒也要自问：“我们就比他们强吗？绝不是的。”要警醒，每日回到恩典面前。律法只能让我们知罪，却不能使我们在神面前得称义；只有依靠耶稣基督在十字架上的代赎和复活——那“神的义”——才能真正改变我们的心，使我们不再走向毁灭，而是进入平安（shalom）之路。这是人任何智慧或努力都无法达成的，只有靠圣灵的工作和基督的慈爱才得以完成。
张大卫牧师也呼吁，今天的教会若真正听进本段经文的信息，就应抛却“只会论断他人罪”的态度，转而先承认“我是罪人”并在神面前悔改更新。与此同时，还要努力用言语带给人生命的好消息，用脚步去实践服事与帮助，用眼目专注神的引导。如此，个人与教会才能脱离“毁灭和苦难”之路，转而走向“平安和喜乐”的救恩之道。当这种态度被恢复，神的救赎就在我们和群体中丰盛地彰显。
简言之，《罗马书》3章9-20节通过详细揭示人类罪的真相及其悲惨结局，向我们发出“离开那离弃神的道路，回转归向恩典”的严肃呼唤。张大卫牧师的讯息也同样呼吁：“纵然已经得救，但仍未从罪完全自由，我们要每天来到十字架下，靠基督的宝血洁净自己。唯有如此，我们才能脱离罪恶的辖制，活在神的掌权与恩典之中，并最终奔走那不至于毁灭和苦难、而是通往荣耀与盼望的道路。”这正是此段经文蕴含的精髓，也是理解律法与恩典、罪与救恩之路的核心关键。愿我们在圣灵和基督之爱的大能中，得以日日更新，远离毁灭，奔向平安。阿们。