Ⅰ. 彼得与犹大的对比与重生的必要性
在《约翰福音》第13章中，彼得和犹大的故事被戏剧性地加以对比。耶稣与门徒共进最后的晚餐时，这两个人都坐在同一张桌子旁。他们同是耶稣的门徒，一起聆听主的教导，一起见证诸多神迹，也一起经历了主恩典的现场。然而，在关键的时刻，这两个人却走上了截然不同的道路。彼得虽然犯下三次不认主的重大罪行，但最终悔改归回；而犹大则以三十块银子出卖了耶稣，却没能悔改，最后自缢身亡。同样跟随过同一位老师、听过同样的真理，一个却走上了戏剧性的恢复和恩典之路，另一个则最终选择了灭亡之途。
这两位人物的故事给我们带来很多关于人性软弱与信仰本质的启示。为什么同为耶稣的门徒，却会有如此泾渭分明的结局？在《约翰福音》第13章中，耶稣为门徒洗脚的事件里，主提到：“已经洗过澡的人，只需把脚洗干净就够了。”这里“已经洗过澡”意味着从根本上经历了罪的赎价，并在主的爱里得着新生命，即象征真正“重生”的状态。彼得虽然后来三次不认主，但最终因为再一次想起那无尽的爱而悔改归回；然而犹大由于没有重生的经历，在犯罪后即使有机会回转，却无法完全将自己交托给主，最终走向了绝望。
张大卫牧师在其他讲道中常强调：“我们的软弱，唯有在耶稣基督十字架的爱里才能带来根本性的改变。但要进入这爱之境，需要先承认自己是罪人，通过真正的重生得以完全更新。”这就是彼得在犯罪之后依然能够再次归回的原因，也是犹大长期跟随主却未能真心领受主爱、最终选择自我毁灭的根本缘由。重生意味着一个人从被罪辖制的旧人中脱离，因相信主的爱而得着新的生命。拥有这种经历的人，即使犯罪，也会回转到主那里寻求恢复；若没有重生，就可能在罪的重担下崩溃，最终彻底毁灭。
在《约翰福音》第3章里出现的尼哥底母，同样清楚地说明了这一点。尼哥底母身为法利赛人的领袖，也懂律法，但耶稣却对他说：“人若不重生，就不能见神的国。”若没有从水和圣灵而来的重生、没有摆脱罪性而成为新造的人，就无法得见神的国度。这也是彼得与犹大命运分野的关键所在。在给门徒洗脚时，彼得一开始不理解，以至于反驳说：“主啊，你永不可洗我的脚！”但当耶稣回答“我若不洗你，你就与我无份”时，彼得立刻回应：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗！”这表明彼得从内心深处有接受耶稣主权之爱的预备。彼得并非一个完美的人，后面也犯了严重的过错，但由于他“已经洗过澡”，在重生的根基上，他依然能够重新站立起来。
与之相对的是犹大。虽然他听过耶稣的教导，却从未经历真正的重生。他很可能并不真正把耶稣当作弥赛亚，而只是把祂看作满足自己野心的工具，或者打算借耶稣的政治影响达到某种目的。根据福音书记载，犹大常常在经济利益和自以为是的义上打转。以三十块银子出卖耶稣的时候，他心里或许更多地在打“这或许是个千载难逢的机会”的算盘，而不是“出卖主是绝不该做的罪”。可当一切成定局后，沉重的现实砸向他时，他被罪疚感吞噬，却没有在主的爱中悔改，反而选择了自尽。对一个没有经历重生的人而言，这正是一种悲剧性的结局。
张大卫牧师在另一篇讲道中也提到：“真正的信仰，归根结底要从重生开始，即与主建立个人性的关系。即便人投入大量的宗教活动，经常参加礼拜、努力事奉，如果缺少实质性的重生，一旦环境骤变，就会不堪一击。”彼得与犹大同样坐在主的膝前，听过无数次教导，但犹大拒绝在内心深处接受主带来的改变。他从未正确地向耶稣做出“你是我生命之主”的信仰告白，始终活在自我中心的状态里。最终，他完全被自我的重负与罪疚感击垮。
因此，这两人的对比并非在评判“谁的罪更小、更大”。实际上，两人都犯了背叛主的严重罪行。但一个是已经重生、认识到主奇妙之爱的彼得，他能悔改并再次归回；另一个是对主的爱没有实质性体会、仍旧沉浸在自我中心的犹大，他放弃了自己，将自己推进绝望的深渊。因此，我们应当获得的核心教训是：“我是否真正接受并领受了主的爱与恩典？我是否真实地经历过重生？当我跌倒时，我里面是否有能让我回归主怀的信心根基？”
事实上，重生并非只是一时的感性体验，而是在我们日常生活里持续地发生功效。就算重生之人也可能犯罪，就像彼得一样犯下严重的过错。然而，有了重生的人，在主的爱里仍有悔改和回头的道路。彼得曾与主最亲近，却在关键时刻三次否认主，但他在再次与主对视时痛哭流泪，并重新领会了主的爱。正是抓住了这份爱，他悔改并重拾“使徒”的使命。犹大却选择拒绝这条路，虽然同在一处，却因为没有经历重生的改变，而最终无法归回。
我们也应以此为鉴，认真省察自己：我是否真实地经历了重生？或者虽然在教会中生活已久，却依旧只想借耶稣来实现个人野心或世俗目标？是不是依赖自己的义或功劳，以至于在罪中跌倒时连自己都无法饶恕，最终陷入无望？这类问题让我们得以回观自己到底是“已经洗过澡”的人，还是“尚未洗过澡”的人。如果没有经历重生，就可能像犹大一样，被罪的重担压倒，甚至走上一条无法挽回的不归之路。
重生不仅仅意味着“去教会、读圣经”。它在本质上是相信并接受十字架与复活的福音，在基督的爱里让我们的旧人死去，而以新生命复活的根本性改变。经历过这种改变的人，就算在世界上遭遇失败，陷入罪恶的深坑，也仍能找到悔改之路，因为主那强有力的爱会再次将他挽回。彼得亲身经历了这个真理，我们也应当如此经历。这不在于知识的积累，而在于内心深处对“主的爱能再次救活我”的笃定。如果缺少这样的确信，我们也难免会像犹大一样，被绝望或自我毁灭所吞噬。
对于“已经在主的爱里洗过澡”的人来说，现在就应当天天洗脚。因着肉体的软弱，我们在生活中仍会沾染罪的尘土，因此耶稣才说：“已经洗过澡的人也要洗脚。”这意味着我们要每天在主面前谦卑悔改、寻求新的恩典。就像彼得那样，纵然有过失，也要常常记得主的爱，随时回转。犹大却没有走上这条路，因为他犯下的罪太沉重，难以自己承担，最终以极端的方式自我了结。正如耶稣在《马太福音》26章24节中所说，“那人不生在世上倒好”，他所堕入的绝望是永远的黑暗。
因此，通过彼得与犹大的对比，我们更深刻地意识到“必须重生”的迫切性。如果我们的旧人仍然活着，尚未真实接受主的爱，没有重生的确据，那么在关键的时刻，我们的选择也许并不会比犹大好多少。我们需要的不只是教会活动或宗教知识，而是借着钉在十字架并复活的耶稣基督之爱，从根本上改变我们的生命。正如《约翰福音》第3章与第13章、《马太福音》第26章等多处经文的核心信息所示，张大卫牧师在不同的讲道中一再强调：“一个人若能在重生的经历上站立，他的信仰就会成功；若只停留在没有重生的宗教活动里，最终就一定会坍塌。”这对当今的我们同样具有深刻的意义。
Ⅱ. 罪与悔改，以及爱的能力
谈到重生为何如此必要，还有另一个核心理由：人本身就是无法避免犯罪的软弱者。彼得对耶稣曾满怀热情，也有明确的信仰告白，但在决定性的时刻，他还是否认了主。犹大则因缺乏爱、为着自利自义，被金钱诱惑而背叛主。这两个人都犯罪了，然而为什么彼得能悔改，犹大却没有呢？
悔改是当人发现自己的罪时，回转并重新归向主的行为。比“不犯罪”更关键或同样关键的是“在犯罪之后如何回应”。若是一个重生的人，由于他已明白并相信主的爱，他能在犯罪之时仍旧回归主面前，说：“主啊，我犯罪了，求你饶恕我。”彼得就是在主的注视中，被自己所犯的罪深深刺痛，然后痛哭流泪、回转归向主，并在复活的主面前得到恢复。
犹大在意识到自己的罪时，却没有回到主的面前，而是选择了自缢。并不是因为他的罪比彼得更大，而是因为他最终不信主的爱。张大卫牧师在另一篇讲道中说：“阻止罪人回到神面前的最大陷阱，就是撒但的控告。”撒但会不断对犯罪的人低语：“你犯下了不可挽回的罪，主绝不会接纳你。”如果无法分辨这种谎言，就会像犹大一样深陷绝望，最终自我灭亡。然而真正的悔改能突破撒但的谎言，因为主始终等待罪人回转。就像《路加福音》第15章浪子回头的比喻里所说，父亲常常张望，当儿子回转时立刻跑出去拥抱他。这就是福音的核心。
彼得在痛苦中悔改，而这悔改背后是对“主仍然爱我”的坚信。因此，纵然犯罪，他仍紧抓比罪更大的主之爱，彻底改变成为新人，继续承担主交付的使命。犹大却看不见那条路，因而沉溺于绝望。这提醒我们千万不要轻视悔改。不断犯同样的罪固然严重，但若犯罪之后始终不回头，那才是真正的灭亡之路。
张大卫牧师也说：“悔改不仅是简单的后悔或者罪疚感，更意味着从罪转向义的决定，是改变整个人生方向。”不是停留在“我错了，对不起”这种层面，而是生命轨迹的彻底翻转。在耶稣为门徒洗脚的事件以及彼得日后的经历中，我们可以清楚地看到这一点。彼得在不认主后固然痛苦，但他遇见复活的耶稣时，曾三次说出“主啊，你知道我爱你”，与他三次否认主形成对应。主回应说：“你喂养我的羊。”这意味着主把使命再一次托付给他。若没有悔改，那条新路就无从谈起。
因此，一个真正经历重生的人，在犯罪后仍能勇敢地再次来到十字架前悔改，因为他相信主的爱必定托住他。哪怕心里愧疚、恐惧，也依然能回归。这正对应了耶稣在《约翰福音》第13章所言：“已经洗过澡的人也要洗脚。”从根本上来说，重生的人已经“全身洁净”，但在现实生活中还会沾染罪的灰尘，这就需要以悔改来“洗脚”。彼得的人生起伏很大，但他从未放弃这条回归的道路。
犹大则缺乏这样的根基。彼得之所以能不断悔改并归回，是因为他曾经历过“重生”的根本性转变，真实体验过主爱，并让旧我被破碎，从而得以拥抱新生命。支撑着他回转的动力，正是比罪更大的主爱。旧约里，大卫虽然犯罪（如拔示巴事件），却能因真诚悔改而重新得到神的赦免和使用。所有人都有可能犯罪，但这个罪会否导致我们灵魂永远的败亡，还是通过悔改和赦免再次被主唤醒，取决于我们自己。而让这个选择成为可能的力量，正是对主爱的信靠，以及在重生里获得的新生命。
张大卫牧师在另一篇讲道中提到：“我们因着软弱可能会跌倒，恰恰是在跌倒后跪在十字架面前悔改时，我们才能再次体会那深厚而伟大的爱。这才是真正的悔改，也正是在这里我们重新成为主所用的人。”并不是说“不犯罪就最好”就足够，虽然尽力不犯罪当然重要，但我们不完全，纵然严谨自律，仍有可能跌倒。在那时，愿意悔改、归回才更重要。就像彼得那样，重新站起来，继续为神而活，这才是有福之路。
耶稣对罪人的爱是到底的。即使是犹大，在背叛之前也依旧得到耶稣的款待，与主同席共餐。耶稣希望他回头。彼得背叛后，主同样接纳并恢复了他。《约翰福音》第21章记载了耶稣三次问彼得“你爱我吗”，也三次委托他“你喂养我的羊”，这就是主爱的体现。罪虽严重，主却没有完全撇弃，只要罪人愿意悔改，主就使他重新得力。这就是福音的大能。
因此，犯罪之后最首要之事就是“悔改”。支撑我们悔改的力量，正是比罪更大更深的主爱。只要我们记得这一点，无论犯何种罪，我们都能回转归向主，从挫败里站起来。若看不见这爱，我们只要稍陷入沉重的罪疚感，就可能像犹大那样选择自我毁灭。没有重生，就很难真实悔改，因为没有重生的心仍把自己视为主宰，一旦跌入“大罪”或巨大失败中，就更容易被自责与绝望吞噬，错失归回的机会。
耶稣曾说：“我来本不是召义人，而是召罪人悔改”（参《马可福音》2章17节）。这意味着当人意识到自己是罪人，并相信主愿意赦免时，才能有真正的悔改。这个真理也一直是教会最根本的讯息；正如张大卫牧师在讲道时所强调的，教会不应该只是不断定罪，而应该成为帮助真心悔改的人重新站立并开始新生活的恩典群体。悔改的起点是“离开罪，回到主面前”，背后永远都有主的爱作为基础。
彼得“已经洗过澡”的事实，就意味着他已经真正体验了主的那份爱，经历了十字架赦罪与救恩的大能，于是他的旧人被对付，成了新造的人。可犹大并没有接受这份爱。虽然他也曾有悔改的机会，但他宁信自己的绝望，而没有相信主的饶恕。也正因此，我们在这里看到了“罪—悔改—爱”这三者之间的紧密关系：人人会犯罪，但通过悔改可以回到正路，而支撑悔改的正是比罪更大的主的爱。明白了这点，我们就不会因为罪而彻底绝望，而会像彼得一样重新站立。
Ⅲ. 死而复活——重生生命的实际
重生、悔改，以及对主之爱的信靠，最终都可归结为“死而复活的经历”。彼得的悔改即意味着旧我被瓦解，新人得以复活；犹大却拒绝这条死与复活的道路，结果被罪疚感吞噬，选择自杀。福音的核心就是：若不先经历死亡，就无法得到复活。正如耶稣在十字架上死而复活一样，我们也要将旧人钉在十字架上，才能成为新造的人。
使徒保罗在《加拉太书》2章20节里这样告白：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这句话道出了重生的真谛：曾经以自我为中心的“旧我”在十字架上被处死，如今在我们生命中掌权的是复活的基督。由此产生的新生命，才是重生的实质。因此保罗在《罗马书》第8章宣告：“如今，那些在基督耶稣里的就不被定罪了。”并坚定地相信没有什么能使我们与基督的爱分离。重生正是这种信心的根源。彼得也好，保罗也好，初代教会的众圣徒都是抓住这个真理，即使面对世界的逼迫和压力，也依然屹立不倒，传扬福音。
然而，不经历“死”，就没有“复活”。正如《腓立比书》第2章所言，耶稣基督“反倒虚己，取了奴仆的形象，自己卑微，顺服至死”。祂正因为穿越了这条道路，才得以享有复活的荣耀。我们同样也是如此，如果不愿意将旧人钉十字架、让自我死去，就无法真正经历重生的复活。张大卫牧师常常提到：“现代人惧怕彻底否定自我，觉得十字架的道路太艰难，很容易中途放弃；但真正的信仰之路，唯有经过苦难与死亡，才能品尝到生命的喜乐。”这正是彼得所走的路，也应当成为所有真信徒的路径。
彼得最初信心满满地说过：“主啊，为你下监、为你舍命，我都愿意。”可当耶稣被捉拿时，他因惧怕而否认主，暴露了旧人仍未彻底死去。然而在失败后，尤其是复活的主向他显现时，他完全被击碎并重新得到更新。于是我们在《使徒行传》里看到，一个完全不一样的彼得：勇敢传扬主耶稣，即使被关进监牢，甚至面临殉道也绝不退缩。他的旧人已经死去，活在他里面的是基督的生命。
犹大则恰好相反。他在出卖主后意识到罪的恐怖，但那重担让他无法破碎重生，反而选择了绝望与自我毁灭。他错把自己整个存在都抹杀了，而非只让“旧人”死在十字架上。拒绝重生，就只能在罪疚感和自我毁灭之间挣扎，最终走向崩溃。
因此，重生的生命，必然是效法耶稣“舍己、背十字架”的生命。我们在日常生活中，也要经历大大小小的自我否定与牺牲。比如，需要饶恕某个人，放下自己的成见或骄傲；需要放下个人的欲望或计划，选择顺服神或服事教会，花费自己的时间与资源。若旧我还活着，就会抗拒：“为什么要我来受亏损？”“为什么要我来饶恕？”但重生的人已经与主同死，他深信基督在自己里面活着，因而能够顺服地说：“为主的缘故，这样做才是正道。”一个真正在主爱里重生的人，会体认到爱与舍己正是生命之道。
同时，重生的生命也能胜过撒但的控告。撒但常常来质问：“你过去犯下过多大的罪？你怎么配得神的爱？”或是挑拨说：“你看你现在境况这么糟，神真地顾念你吗？”若没有重生，这种诱惑就会让人易于倒下；但已经在主爱中“洗过澡”的人，会宣告“谁也不能使我们与基督的爱隔绝”（参《罗马书》第8章）。因此，重生之人即便软弱跌倒，也会再次回到主面前，不会因罪疚或羞耻而选择离弃主。
张大卫牧师曾在一次讲道里提到：“今日教会中也有像彼得的人，也有像犹大的人。他们都自称跟随耶稣，可有人真正重生，以主的爱为生命根基；也有人只是把耶稣当作工具，或只满足于表面活动，最终也可能像犹大那样走向远离主的结局。关键在于我们是否真重生，是否真的活出重生后的新生命。”对我们而言，这依然适用。纵然我们勤跑教会、热心参与各项事工，但若没有经历死而复活的重生，信仰可能在苦难或考验来临时霎时坍塌；而重生之人则会在各种患难中始终握住主的手。
重生的生命更多地依靠主的恩典，而不是依赖自己的行为。犹大恰恰是把目光放在自己身上，倚仗自己的判断和标准，到头来一无所有。彼得虽犯罪，却更深地倚靠那高过罪的主之爱，于是再次回到主面前，最终成为初代教会最伟大的使徒之一。我们的生活也是如此：我们每个人都可能像犹大一样软弱背叛，也同样有机会像彼得一样悔改归回。区别就在于我们是否在重生中“真正认识主的爱”，是否让“我的旧人”死去，让基督在我里面活着。
耶稣曾对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国。”这里的“见”不只是肉眼看见，更包括亲身体验、进入并享受神国度的含义。若不经历死而复活的重生，就无法明白神国的荣耀与奇妙，也觉得十字架之路或主的爱只是空洞的道理。可对一个真正重生的人而言，他能切身感受到这道路才是生命的根本，因此不会被任何痛苦或挑战击败，而是持守在主内。
此外，重生的生命会在教会群体中更加丰盛地展现。我们在彼此分享真理、彼此饶恕和服事的过程中，每天都经历旧人的进一步破碎和新生命的成长。教会不是一群完美之人的聚集，而是像彼得一样，都有犯罪软弱的可能，但同样也能在主的爱里一次又一次地得以重生、再确认、再更新。犹大最大的悲哀不在于他犯罪，而在于犯罪后没有带着罪悔改回归教会和主的面前。他若肯回转，也能像彼得一样得到恢复，可惜他被绝望吞噬，走上了自我毁灭的不归路。
在现实生活里，我们也可能面临同样的抉择：当我们犯罪或经历严重的失败时，能否想起“我已经在主的爱里洗过澡了吗？”若真经历了重生，无论罪多么严重，失败多么大，我们仍有盼望回到主怀里，因为我们相信主在十字架上已经担当我们的罪，并且祂爱我们到底。如果缺乏这重生的确信，就很可能像犹大那样，把自己定在死局里，错过悔改之路。
张大卫牧师说：“撒但会让人质疑神的爱，不断暗示罪人‘你已经完了’，而圣灵却呼召：‘纵然你犯罪，仍可回头。只要悔改，你就能再活过来。’教会的职责是帮助罪人辨识这场属灵争战，让他们抓住主的爱和赦免。”这同样是每个信徒都应肩负的责任。我们自己要先经历重生，在看到别人的罪时，不只是斥责或批判，而是用爱帮助他悔改归回、重新开始，因为主也如此饶恕并接纳了我们。
最后，死而复活的重生生命能在世界面前见证福音的大能。彼得从懦弱之人变成勇敢宣扬基督的使徒，面对犹太公会的逼迫也毫不退缩，这种惊人的改变打动了许多人的心。同样，若我们原本自私、罪恶缠身，如今却因重生在爱与服事中结出果实，身边的人就会问：“他（她）怎么变了一个人？”我们就有机会见证：“因为我与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，而是基督在我里面活着。”
总之，彼得与犹大的对比，清楚地呈现了重生的必要性、罪与悔改的关键，以及死而复活的重生生命的实际。他们同为耶稣的门徒，也都犯罪得罪主，但彼得因着重生之恩和对主爱真切的认识而悔改；犹大则因不曾体会那爱而掉入绝望。今天我们的信仰之路也同样面临考验。每一天，我们都会受到罪的诱惑，甚至可能有朝一日经历重大的试炼。那时，能决定我们结局的，正是“我是否已经在主的爱里重生？”重生之人不会长期沉湎罪中而不肯回头，反而必能悔改、重新站起，并一生顺服主的旨意。
张大卫牧师在多次讲道中强调：“重生虽然是一刹那的事件，但它的果效却需要我们天天洗脚的悔改、天天更新对主爱的确认来维系。若我们像犹大那般绝望，就会沉沦；若像彼得那般悔改，就能再次活过来。这就是福音，也是教会的使命，更是重生之人的生活写照。”最终，我们的道路唯有通往十字架与复活的耶稣基督。若要走这条路，就必须让旧人死去，与主同死同复活。这就是“重生”，其果实便是爱、悔改与勇敢的福音见证。愿我们今天也能效法彼得的悔改与对主爱的回应，在日常生活中活出复活的喜乐。让我们都能真正经历那住在主的爱里的重生之路，让“死而复生”的大能在我们每一个人的生命中充满彰显。阿们。