1. 传道书与智慧书
张大卫牧师将《传道书》归类为“智慧书”，并强调它在圣经中的地位极其重要。他所说的智慧，既不是单纯的“知识累积”，也不是“生活经验”的积累，而是最终通过对上帝的认识而获得的属灵洞察。《传道书》和《箴言》同为智慧书，二者都具有共同的特征，却也各自传达出独特的信息。张大卫牧师总结道：
- 《箴言》基于“敬畏耶和华”这一宏大主题，提供了具体而实际的生活准则；
- 《传道书》则更多地探讨“存在论”层面的根本问题，如“人生是什么？”、“既然说万事皆虚空，那它的真正含义是什么？”等直白而深刻的话题。
《传道书》的关键词之一是“虚空（헛됨）”。张大卫牧师常将此词与英文圣经中的“meaningless”相比较，指出它并不只是简单地意味着“万事皆无意义、无价值”，更是强调了人类实存会最终归于“无（nothingness）”的命运特质。在《传道书》开头和结尾，都同样宣告了“归于无”的事实，似乎作者“传道者”（《传道书》的作者）对人生本质有一种悲观、荒凉的洞见。然而，张大卫牧师解释说，这种悲观的结论恰恰是为了深刻揭示其灵性的内涵。《传道书》不断强调，即便人能够享尽智慧（传道书第1章）、肉体的快乐或财物（传道书第2章），最后仍然归于虚空。这“虚空”一方面反映了拥有“时间”的人最终无法逃脱死亡、不得不放下一切的“有限性”；另一方面，也昭示若没有上帝，人类就难以寻得真正的意义或永恒价值。
因此，作为智慧书的《传道书》使我们铭记两个前提：
- “人都会死”。正如《希伯来书》9章27节所言，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”，这条真理亘古不变。张大卫牧师多次提及，这和《传道书》“万事皆虚空”的主题完全契合。人所拥有的时间、才能、财物等，在死亡之后都无法携带，这一事实会迫使我们反思灵性根源。
- 人的内里已经被赋予了“渴慕永恒的心”（传道书3章11节）。张大卫牧师指出，与动物不同，人总是会思考“死亡之后会发生什么？”、“人生的意义何在？”这正是上帝放在人心中的对永恒的渴望。
张大卫牧师认为，《传道书》由“人生皆虚空”的宣言起首，一路发展到最后第12章：“你趁着年幼，当记念你的造物主”（参见传道书12章1节）的劝勉，充分展现了智慧书的精髓：
- 若我们明白自己最终归于虚空，便会在仍“年轻”之时——这里的“年轻”并不仅指生理年龄，更象征了内心纯真、热情最为旺盛的阶段——切实地记念并抓住造物主，这才是真正的智慧。
- 传道书12章8节“虚空的虚空，凡事都是虚空”的结论，同样提醒我们：人生的一切（拥有、知识、名誉等）最终都会化为虚无；我们应以此为鉴，深刻意识到人的属灵本质。
在这一脉络下，张大卫牧师特别强调要关注《箴言》的核心命题——“敬畏耶和华是知识（或智慧）的开端”。他说，即便人类的知识和学问发展到再高的程度，若缺乏“敬畏耶和华”这一属灵根基，其知识终究只能是局限且暂时的，也难免被《传道书》所说的“虚空”所囊括。于是，《箴言》和《传道书》这对智慧书“双子”，便在“敬畏”（《箴言》）与“虚空”（《传道书》）这看似对立的概念中形成一种紧张又平衡的结构，引领人看清自身存在与信仰的实质。张大卫牧师呼吁，应当将智慧书的教导应用在各个时代和世代中，让年轻人乃至所有年龄段的人都不要回避人生的无常；唯有正视这无常，才能更加敬畏上帝，正如传道者的呼喊那样引人深思。
此外，他提到需要将传道书3章1节和3章11节联系起来读：“凡事都有定期，天下万务都有定时”（传道书3章1节），“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永恒安置在人心；然而上帝从始至终的作为，人不能参透”（传道书3章11节）。这两段经文都讲到了人生有限的时间、上帝之永恒，以及人所面对的神秘与敬畏。这里的“时”，不仅仅指流动的时间（Time），也包含实现特定目的（Date）那一时刻的到来。张大卫牧师认为，人心中那份“渴慕永恒的心”，正是引领我们超越此世暂时而有限的时间，进入上帝永恒之中的动力。《传道书》作为智慧书，为基督徒传递了“洞察人生、意识死亡、仰望永恒”的直接信息。
当然，当这信息传递出来时，无论青年还是老年，都要面对同一事实：无人能逃避死亡，而在死亡面前，一切所有、知识、名誉都终将归于“无”。这虽如传道者所言是“虚空”，但对觉察到此虚空的人而言，也是一种让属天智慧临到的契机。张大卫牧师指出，正是在这一点上，对“虚空”和“死亡”的自觉，反而能打开超越悲剧(beyond tragedy)的道路。在《传道书》的脉络向新约推进时，“耶稣基督带来的永生与天国”正是这条道路的答案。换言之，《传道书》宣告的虚空，犹如人之干渴时才会寻求水源，让人意识到对灵的渴望，从而转向耶稣基督，在祂里面找到真正的生命之路。
在这里，张大卫牧师也留意到科学家的观点。他指出，许多科学家在面对宇宙的精妙秩序与宏大无边时，会不由自主地产生敬畏之心，并因此认可一位“神”的存在。《罗马书》1章20节说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”通过观察浩瀚而精密的自然世界，谁也无法否认这背后的秩序；因此，人自然会对这位创造万物的主心生敬畏。最终，《传道书》所谈论的“虚空”既让人想起人类存在的渺小，也成为人认识上帝所造世界和其中永恒法则的门径。渴慕智慧的人，正是顺着“认知死亡、记念造物主”这条传道者所指引的道路前行。
张大卫牧师还指出，《传道书》中那段“你趁着还未年老，要记念你的造物主”（传道书12章1节）之后，便紧接着描绘了人具体衰老的过程（眼目昏花、耳朵失聪、双腿颤抖、牙齿脱落等），将生命迅速衰退的景象展露无遗。他强调，很多人往往在暮年才开始思索生命的意义，但那时身体和心灵都已走向衰颓，行动力也不足了。因此，圣经劝诫要在青年时期就相信上帝、仰望永恒。换言之，要明白“虚空”，却不要困在其中；反而要以其为踏脚石，通往真正的生命之道。这正是《传道书》核心教训的终极意涵，也是张大卫牧师的中心信息。
由此可见，《传道书》所言的虚空、死亡以及“记念造物主”的结构，贯穿了从青年到老年的整个人生历程，是普遍而又振聋发聩的主题。张大卫牧师反复阐明这一信息，并敦促教会内外的所有人，都应当把“对死亡的认知”和“对永恒的渴望”深深铭刻在心。特别是教会应从孩童时代就向信徒教授这真理，让新生代从小就能正确认识人生的本质及其终结——因为人不仅是肉体存在，还是属灵的存在，对真理的渴慕乃是灵的需求。
在这一点上，以《箴言》为代表的“敬畏耶和华之路”，与《传道书》所呈现的“人生虚空与记念造物主之路”，在本质上会结出同样的果实。智慧的核心就是认识上帝、敬畏上帝；一切真正的价值与意义都从这敬畏之心发源。人类的知识再崇高，若没有上帝，仍无法升华到拥有永恒价值(eternal value)的境界，只能停留在部分的省思或暂时的益处上。
张大卫牧师透过对《传道书》的宣讲，想要表达的主旨可归纳为：“人是有限的，终究在死亡面前放下这一切；真正的智慧在于记念造物主，抓住永恒。”他藉着各样的比喻和圣经示例来说明，不仅适用于教会内部，也适用于整个社会。如果我们忽视这份领悟，即使辛苦积累的一切，也会在某个时刻骤然空虚，让灵魂继续干渴。但若我们能紧握《传道书》的真智慧，我们的生命就会对准上帝所设定的“时”(Time)与“目的”(Date)，在其中开始领受那“渴慕永恒的心”的真正意义。
2. 人类的有限性与永恒
透过《传道书》，张大卫牧师所抛出的核心问题是：“为何人的人生如此虚空？”以及“如何超越这样的虚空？”这两个问题，正是通过对人的有限性和上帝所赐的永恒盼望进行对比而变得更加清晰。他所指的“有限性”，是指人在时间、空间等各方面都受限的本质。无论积累了多高的学识，多富有，多享受快乐，最终都逃不脱死亡——这一点始终不会改变。《传道书》屡次用“虚空”这个词反复强调这一事实。张大卫牧师则在圣经的语言体系里，将这种“虚空”解释为“回归无”或“终极消逝”。
那么，上帝为何要让人感到“虚空”呢？对此，张大卫牧师围绕《传道书》3章11节的核心经文：“上帝造万物，各按其时成为美好，又将永恒安置在人心，只是人不能参透从始至终的作为。”来进行阐释。他认为，人内心对“永恒”的渴慕，才是最强有力的动力，把我们带向上帝。动物不会思考自身存在的意义，也不关心死后状态；但人却无法停止对“我为何而活？为何要死？死后会怎样？”的追问。这份对永恒的渴望，便是《传道书》所说的“渴慕永恒的心”。张大卫牧师将它形容为某种“内化的信仰本能”——即便有人并未接受过正式的宗教教育，当他们在面临宇宙的壮丽或生命的奥秘时，也会本能地对上帝或神性产生好奇。
然而，人在尝试满足这份渴慕时，常常会用世俗的享乐、财物或权力来填补。正如《传道书》1～2章中的传道者也曾享尽人间的欢乐，却发现所有不过是一场虚幻，终究归于虚空。直到当今社会依然如此：现代社会提供了各种物质丰盈与娱乐选择，或信息的海量冲击，但仍无法满足人灵魂深处对永恒的渴求，反而会让心灵更加干渴。对此，张大卫牧师指出，“若离开上帝，人就会在盲目‘努力’和‘积累’中不断循环，最终在死亡面前发现这一切毫无作用”。此时，“万事皆虚空”那句宣言便再次回荡于心。
但在张大卫牧师看来，这并非终局，反而是一个开端。人一旦意识到“虚空”，便意味着通过这种体悟，开始有机会转向真理的主——上帝。人认识到自己的局限，目光自然会投向那位“不受局限”的神。这是任何理性启蒙或道德完美主义都无法真正解决的课题，唯有藉着创造主上帝所赐的属灵方法才能突破。更具体地说，正如新约圣经所启示的：因着耶稣基督的十字架与复活，罪与死亡的权势被击破，人获得了“永生”的应许——这才是《传道书》所提示的虚空问题的终极答案。
在这里，张大卫牧师提出了“你是在‘活着’，还是在‘走向死亡’？”的发问。人随时随地都在朝死亡迈进，这确实是一种悲剧的存在。然而，他所说的“超越悲剧”（beyond tragedy）之道，便在于紧紧抓住耶稣基督的“永生”和“天国”盼望。如此，我们才能真正穿越《传道书》所揭示的“虚空深渊”，并在此过程中发现真实的意义和价值。他用两个角度来解释：
- “我们里面已经拥有更宝贵的东西。”他借用《使徒行传》3章6节中彼得的话：“金银我都没有，只把我所有的给你”，说明尽管我们可能缺乏世俗的财富或权柄，但只要拥有耶稣基督，就已经拥有了真而永恒的价值。
- “当下与永恒相连接。”我们的短暂人生并非断裂存在，而是在永恒视角中不断延续。我们若凭着信心迈出每一步，便可参与到神国度的进程当中。神学家所谓的“永恒的现在（eternal now）”正是这个概念的体现。在上帝的应许里，任何悲剧都可能被赋予新意义，并朝永恒方向转化。
随后，张大卫牧师谈到教会群体应当如何在世上活出这份真理。他说，既然看清了人的本质，就不该做“财产的奴仆”。当年耶稣呼召门徒时，明确说“要使他们得人如得鱼”（参见马太福音4章19节），并在升天前留给门徒“直到地极都要作我的见证”（使徒行传1章8节）的托付，亦即“大使命”（马太福音28章19～20节）。但若一个人在物质安逸中停留，终究只能落入“瞎子领瞎子”的光景。张大卫牧师将基督信仰者需要传递的信息总结为“超越对拥有的执着”。我们在地上劳碌并赚取财物以维持生活固然必要，但这绝不能成为人生的“目标”，必须寻求更高的价值——即“先求神的国和神的义”（马太福音6章33节）。唯有这样，人才会得到真正的满足与喜乐。这也正是“在地上拥有期限的生命，却心怀神永恒视角”之生活态度。
他同时提到，若教会要作为群体来实践此真理，就当遵循《加拉太书》6章2节的教导：“你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”在信心里彼此分担重担，正是“基督的律法”在现实中的实践。当这律法被人遵守时，教会就能形成与世俗不同的文化——充满爱与服事。可人们常会误以为只要“把自己的包袱推给别人”就够了。张大卫牧师提醒我们，耶稣为我们舍命才是最高的“牺牲之爱”典范。当我们彼此舍己、彼此服事时，教会才有能力承担真正的宣教使命与福音见证。
接着，他从历史角度展开说明：教会要完成主耶稣所托付的使命，就需要相应的组织与系统的支持。他指出，耶稣交付了“传福音直到地极”和“使万民作主门徒”（马太福音28章19～20节）的命令，为实践这一任务，就需要建立能开展宣教与差传的基地（中心）、相关设施，以及对不同文化的理解。有些人可能会把教会在财务或组织方面的建设视为“财富积累”而提出质疑，但张大卫牧师则认为，这些都是为完成神给的目标所需的“工具”。关键在于，教会是否能把所得的资源用于神国的扩张，而非被个人野心所左右。
在其所带领或所属的教会历史中，张大卫牧师也常提及一段从“一无所有”起步，走过28年（甚至更久）时光的经历。他见证：“当初我们什么都没有的时候，我常紧紧抓住《哈巴谷书》3章17～18节‘虽然无花果树不发旺……我也要因救我的神而欢欣’这段经文来赞美神。”然而随着时间的推移，上帝赐下各样恩典和资源，就应当明确，这些都不是单纯的拥有，而是为了“更好地照顾众人、分别满足各文化群体的需要，以及向全世界传福音”的器具。若始终记得《传道书》对人生虚空的提醒——人唯有依靠神才有盼望，就能在富足时依然谦卑地将一切归于神的旨意，善加使用。
张大卫牧师强调，正视人之有限性能帮助我们分辨何为更重要的事。《传道书》12章中提到“银链折断，金罐破裂”，又说“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（参见传道书12章7节），令我们警醒人生终点无可躲避。这种“末世意识”（或“终极意识”）让我们放下自我骄傲与贪欲，抓住真正的“属灵的宝贵”。张大卫牧师并解析了整章对人衰老过程的写照（眼目昏暗、耳朵失聪、牙齿脱落、满头白发如杏树花），使我们明白，人总会老去、走向衰亡，因而人生的目标应指向“寻求神的国和义”，并用爱去造福他人，而非仅仅追求自我满足。
所以，张大卫牧师所强调的关键是：《传道书》论“虚空”绝不是宣扬一种虚无主义的教义，而是激发信徒灵性成长的催化剂。知道自己终将一死，就会更深刻地明白生命的珍贵，也能避免被“追逐拥有”和“争夺权力”所捆绑。同时也会看到他人灵性的需要，以《加拉太书》6章2节的精神，彼此分担重担，完成基督律法。张大卫牧师认为，每逢教会经历像将临期（圣诞节）这样的节日，更应大力宣讲这信息。因为纪念耶稣基督的降生，本就是在纪念“道成肉身的神来邀请我们进入永恒”——这是圣诞真义所在。人有限的生命藉着耶稣进入无限，使我们真正得着天国的公民权。这才是圣诞节真喜乐的根源。
不仅如此，“人生如箭般飞逝”的认知也促使我们不浪费时机。《传道书》3章所说“凡事都有定期，天下万务都有定时”的原则，对信徒而言更具警醒意义：若有要做的事情，就当“今日能做的绝不拖到明日”。张大卫牧师将之应用于教会事工和宣教策略：若要成为主所说的“得人如得鱼”的人，就必须善用上帝所赐的时机。《传道书》12章1节“你趁着年幼，当记念你的造物主”之劝勉，也再次表明在年轻、最有活力的时刻抓住福音所结的果实是多么重要。当然，所有年龄段都需要福音，但年轻人接受福音时，更能结出长期且丰富的果效——既因为他们尚未被世界深深同化，也因为正值生命决策的关键期。
综上所述，张大卫牧师透过《传道书》传递的信息，终结于这样一条核心：
“人都要死，但心中有渴慕永恒的心；那赐下永恒的，唯有上帝。”
若我们视而不见或故意回避自身的有限性，就会在盲目的欲望与活动中度过余生，最后仍是一场空。但若我们诚实地面对自身的有限，并抓住上帝所赐的永生，就能明确生命的意义与目标，进而去拯救和祝福他人、传扬福音。这正是张大卫牧师所称的真正“智慧之路”；也正是传道者在“凡事皆虚空”的呼喊中，给我们预备的那份“矛盾却宝贵的恩典”。
张大卫牧师还再三强调，教会与信徒不可对“虚空”的主题感到恐惧或回避，反而要勇敢直面，因为正是在承认“虚空”的当下，我们才更能看清上帝、天国与永生的宝贵。而这种觉醒，正是我们深刻明白耶稣基督的降生、受死与复活、以及祂托付给我们的“大使命”之所以宝贵的内在动力。对一个在死亡面前注定无能为力的人来说，神却赐下永恒与得胜的盼望，这才是生命真正的出路。《传道书》的“虚空”，最终将我们引向神的真理；而这份智慧书中的教训，具有跨越时代、拯救全人类灵魂的力量。教会必须同时教导《传道书》对永恒渴望的提醒，以及《箴言》所强调的“敬畏耶和华”的原则，让群羊学习并实践这真理。
张大卫牧师透过对《传道书》的解读，让我们更深地看见“人生的有限”与“永恒”之间的巨大鸿沟。《传道书》所宣告的“虚空的虚空，凡事皆虚空”之反复呼喊，提醒我们：唯有抓住上帝的恩典，生命才能获得真正的意义。这份恩典在旧约时代的“传道者哀叹”并未终止，而是由新约中耶稣基督的福音彻底成全。在信仰层面，这并非可有可无的可选项，而是绝对真理——这是张大卫牧师想要强调的要点。
“你趁着年幼，当记念你的造物主”（传道书12章1节）的紧迫性与宝贵性，以及“凡事都有定期，天下万务都有定时”（传道书3章1节）所传达的时间有限性，都让我们重新认识当下呼吸的瞬间究竟何等宝贵——那是我们敬畏上帝、归向上帝的绝佳机会。而当我们把握住这一机会，便能得着“永生”。这也是圣诞节的意义、信徒生活的核心以及教会群体性的精髓。只有辨明何者是真正重要的，并在有限中仰望永恒，怀抱传播福音与彼此服事的心志，才能真正实践《传道书》所蕴含的智慧。行走在这条道路上，我们终将超越所有的“虚空”，进入那永恒生命的祝福之中。
