I. La création dans Genèse 1 et 2, et la chute de l’homme telle qu’elle apparaît au chapitre 3
Le pasteur David Jang souligne que le récit de la création dans Genèse 1 et 2 constitue le point de départ de toute foi et de toute théologie. Selon lui, la phrase de Genèse 1.1 – « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » – est le fondement qui permet de saisir l’origine de l’univers et de toutes choses, la raison de leur existence, et, de manière plus large, le but et la destinée profonde de l’être humain. Dans ce « drame de la création », Dieu proclame la lumière au sein du chaos, puis, grâce à cette lumière, le temps et l’espace sont ordonnés et les cieux (Heavens) et la terre (Earth) se mettent en place harmonieusement. Chaque étape de la création reflète la bonté de Dieu, et à la fin, c’est l’homme, créé à l’image de Dieu, qui apparaît. À ce propos, le pasteur David Jang insiste sur la dignité de l’homme (porteur de l’image de Dieu) et sur sa mission particulière (dominer sur toutes choses et prendre soin de la création). Parallèlement, Genèse 1 et 2 déploient l’amour de Dieu et l’état de perfection dont l’homme bénéficiait dans le jardin d’Éden. Dieu autorisa Adam à jouir de tout, à l’exception de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, imposant ainsi un commandement qui, selon le pasteur Jang, confère à l’homme à la fois la liberté et la responsabilité. Il déclare :
« Dieu n’a pas cherché à nous téléguider comme des robots. Il nous a créés en tant qu’êtres relationnels, doués de connaissance, de sensibilité et de volonté, afin que nous puissions, de nous-mêmes, garder Sa parole, L’aimer et Lui obéir comme Souverain. »
Le problème, cependant, est que l’homme n’a pas exercé sa liberté selon la volonté divine, mais a choisi la voie de la chute. Dans Genèse 3, le « serpent » marque ce tournant.
Le pasteur David Jang attire l’attention sur Genèse 3.1 : « Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait faits. » D’emblée, il note qu’il est clairement dit que le serpent est une créature façonnée par Dieu. Cette mention réfute, selon lui, toute vision dualiste qui placerait depuis l’origine un « dieu du bien » (Dieu) et un « dieu du mal » (Satan) sur un pied d’égalité. Il explique :
« La Bible témoigne que la source du mal n’est pas quelque divinité maléfique égale à Dieu, mais un être créé par Dieu qui est tombé, à savoir Satan. Autrefois, le serpent était un simple “animal des champs” créé par Dieu, mais il s’est rebellé en exploitant sa ruse et est ainsi devenu Satan. De ce fait, cela ne remet aucunement en cause la souveraineté absolue de Dieu. »
Le pasteur précise que dans Genèse 3, le serpent n’est pas seulement l’animal que nous connaissons, mais qu’il symbolise un être spirituel, appelé « le diable » ou « Satan » dans les livres prophétiques et dans le Nouveau Testament. Il connecte ce passage à Apocalypse 12.9, où il est fait référence au « grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan », identifiant clairement ce dernier au serpent de Genèse 3.
Ensuite, il explique, en s’appuyant sur Apocalypse 12, comment Satan fut chassé du ciel après avoir défié l’ordre de Dieu. Décrit comme un grand dragon rouge coiffé de sept diadèmes, il balaie le tiers des étoiles du ciel avec sa queue, signe de sa grande puissance. Cependant, ce « grand dragon » est finalement précipité hors du ciel sur la terre, d’après le témoignage biblique. Ceux qui l’ont suivi se retrouvent désormais à la tête des dominations (Rulers) et des autorités (Powers) de ce monde, influençant le cours du siècle et aveuglant les gens, comme l’indique Éphésiens 6. Pour David Jang, la présence de ce pouvoir spirituel en coulisses est un élément central de la vision biblique du monde. L’homme commet le mal non seulement à cause de sa nature charnelle ou de son environnement, mais parce qu’il est fondamentalement séduit par Satan. Pourtant, la responsabilité n’en est pas moins partagée : l’homme doit avouer son péché de sa propre volonté, confessant « c’est ma faute, et non la Tienne », et se repentir. À ceux qui demandent pourquoi Dieu a créé le serpent s’il savait qu’il deviendrait une source de chute, David Jang répond que Dieu a créé des êtres spirituels doués de libre arbitre, lesquels pouvaient se rebeller. Et bien que ce soit bien Satan qui tente l’homme, la décision finale – celle d’accepter ou non la tentation – appartient à l’homme.
Citant Jacques 1.13 – « Que personne, lorsqu’il est tenté, ne dise : “C’est Dieu qui me tente.” Car Dieu ne peut être tenté par le mal, et Il ne tente Lui-même personne » –, David Jang exhorte les croyants à ne pas commettre l’erreur de tout rejeter sur Dieu. Derrière les multiples douleurs et épreuves de ce monde, il y a, selon lui, le serpent rusé, c’est-à-dire Satan, qui œuvre dans l’ombre, mais aussi la responsabilité humaine à ne pas négliger. Il avertit du danger d’interpréter la chute comme « un plan de Dieu pour que nous recevions plus de grâce ». Une telle approche pourrait conduire à rendre Dieu responsable du péché de l’homme. Au contraire, la Bible montre clairement que Dieu, en donnant l’interdit au sujet de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, est un Dieu sans aucune malignité et qu’Il désirait une relation d’amour avec l’homme ; c’est l’homme, de son plein gré, qui s’est soumis à la tentation de Satan, amenant ainsi le péché dans le monde.
Pour attester que Satan, le diable, le serpent ou le dragon, est un ange déchu autrefois créé bon par Dieu, le pasteur Jang cite divers passages bibliques. Il y voit un point crucial pour comprendre la doctrine du salut : à l’origine, l’homme vivait dans la gloire divine, mais il a été séduit par Satan, et le péché introduit dans le monde a produit la mort. Depuis Genèse 3, toute la création gémit sous l’effet de cette chute (cf. Rm 8.22), et le message de la Bible, de bout en bout, proclame que seul le sacrifice de Jésus-Christ, Fils de Dieu, et Sa résurrection ouvrent la voie du salut. Selon David Jang, l’épisode du serpent en Genèse 3 n’est pas uniquement une « tragédie d’autrefois là-bas » (there then), mais bien la « réalité qui nous touche ici et maintenant » (here now), une tentation quotidienne et bien concrète. Ainsi, le croyant doit savoir qui est Jésus, qui il est lui-même, et reconnaître la réalité de Satan comme adversaire.
Un exemple souvent cité par David Jang illustre la délivrance de l’emprise des ténèbres lors de l’annonce de l’Évangile. Il raconte qu’en enseignant la Bible dans une faculté, il a vu un étudiant, traîné là contre son gré, se libérer d’une « ombre sombre » au moment où la Parole était proclamée. Il témoigne :
« Ce n’est pas moi qui ai agi, mais l’autorité du Saint-Esprit, transmise par la Parole, qui a fait que Satan ne pouvait plus retenir cette âme. »
Satan s’efforce de corrompre l’intelligence, les sentiments et la volonté de l’homme, pour l’éloigner de Dieu, par d’innombrables ruses. Mais derrière ces stratagèmes, il n’est pas aussi « grandiose » qu’il n’y paraît : il tremble devant le nom de Jésus. Le pasteur Jang se réfère souvent à Apocalypse 12.9 – « Le grand dragon fut précipité, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre » – pour souligner que les croyants participent à une guerre déjà gagnée et qu’ils doivent donc faire preuve d’assurance.
Cependant, il ne suffit pas d’être assuré : il faut également s’armer pour le combat de la foi, comme Paul l’enseigne en Éphésiens 6.10 et suivants : porter « l’armure complète de Dieu ». Sans la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice, les chaussures de l’Évangile, le bouclier de la foi, le casque du salut, l’épée de l’Esprit (la Parole) et une prière constante, on peut aisément succomber à la ruse du serpent. David Jang s’arrête également sur la question : « Pourquoi le serpent a-t-il tenté Ève en premier ? » Se basant sur l’ordre du récit dans Genèse 2 et 3, il fait observer qu’Adam a reçu directement le commandement, alors qu’Ève l’a entendu par Adam, ce qui constituerait un savoir « de seconde main ». Il indique, certes, qu’il ne s’agit là que d’une approche logique basée sur la chronologie du texte, mais il explique :
« Celui qui a reçu la Parole directement et en a une compréhension profonde est plus à même de résister à la tentation. Ève n’était pas faible parce qu’elle était une femme, mais plutôt parce qu’elle n’avait pas assimilé la Parole aussi solidement. »
De même, le croyant d’aujourd’hui doit s’approprier directement l’Écriture, l’étudier en profondeur, la mettre en pratique et s’engager dans ce combat spirituel.
En fin de compte, la conclusion à laquelle parvient David Jang est que, qu’il s’agisse de la ruse du serpent ou de la faiblesse de l’homme, la seule clé pour chasser et vaincre tout cela réside dans la grâce de Christ. Satan cherche la perdition de l’homme, mais l’homme, en tant qu’enfant de Dieu, peut exercer l’autorité donnée au Fils (cf. Jn 1.12). Cette autorité nous est accordée lorsque nous croyons en Jésus-Christ et Le recevons. Selon le pasteur Jang, la « proto-Évangile » de Genèse 3.15 – « la postérité de la femme écrasera la tête du serpent » – s’est accomplie en Jésus : le diable ne peut tout au plus blesser que notre « talon ». Il insiste donc sur le fait que la victoire finale dans ce combat sacré est déjà acquise par la croix et la résurrection de Jésus-Christ. Il nous invite à y participer par la foi, à confesser sincèrement « c’est ma faute » et à être fortifiés par l’« autorité et la puissance de Jésus », de sorte que Satan ne nous enchaîne pas.
II. Le Notre Père et la portée de la prière « Ne nous induis pas en tentation »
Lorsqu’il prêche sur le récit de la tentation du serpent dans Genèse 3, le pasteur David Jang établit un lien profond avec une partie précise du Notre Père. En effet, le verset « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » est, selon lui, la prière clé pour répondre à la stratégie de Satan décrite en Genèse 3. Il mentionne qu’il existe plusieurs façons de catégoriser la structure du Notre Père, mais la plus simple est peut-être de distinguer la première partie (qui met l’accent sur le nom, le règne et la volonté de Dieu) de la seconde (qui contient les requêtes pour le pain quotidien, le pardon des fautes et la délivrance de la tentation). Dans cette perspective, la phrase « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » est directement liée à la situation de Genèse 3.
Il explique :
« Lorsque nous sommes confrontés à l’épreuve, nous avons tendance à la rejeter sur Dieu. Mais comme le dit Jacques, Dieu ne tente personne ; c’est Satan qui agit, et c’est notre convoitise qui conçoit le péché. »
Ainsi, à travers le Notre Père, Jésus enseigne au croyant, même s’il est sauvé, à reconnaître sa fragilité et à implorer : « Seigneur, ne permets pas que je cède à cette tentation, ne laisse pas Satan trouver de prise en moi, protège mon cœur ! » Le pasteur David Jang qualifie cela de « prière stratégique ». Reconnaissant que Satan peut agir sur les dirigeants, les autorités, et même au sein de l’Église, il insiste sur la nécessité de lutter par la prière. Il voit dans cette dernière requête du Notre Père un condensé du combat spirituel.
De plus, il souligne que la requête « délivre-nous du mal » ne se limite pas à une demande de nous empêcher de faire des actes mauvais. Elle traduit surtout un cri implorant que Dieu nous arrache au « Malin », Satan.
« L’être humain, livré à lui-même, peut à tout moment tomber. Mais si nous nous accrochons à Dieu au nom de Jésus, Satan doit capituler. Lorsque Jésus entend les démons de l’homme possédé de Gadara Le supplier de les envoyer dans les pourceaux, c’est une image pathétique et humiliante de ce qu’est Satan. »
Pour David Jang, le Notre Père est donc une arme de guerre spirituelle : « Fais-moi demeurer sous la protection du sang et de l’autorité de Jésus, afin que l’ennemi ne puisse s’introduire dans mon cœur. » Il appelle l’Église à dépasser la récitation machinale du Notre Père pour en faire un langage vivant de combat spirituel. Dans ses sermons, il répète souvent que les mots « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » ne sont pas un concept abstrait. De la même manière que le serpent s’approcha d’Ève pour lui demander sournoisement : « Dieu a-t-Il vraiment dit de ne pas manger de tous les arbres du jardin ? », Satan cherche aujourd’hui à semer le doute sur la bonté de Dieu ou à nous inciter à raisonner de façon égocentrique.
« Es-tu sûr que Dieu t’aime et agit pour ton bien ? N’aurait-Il pas plutôt quelque chose à cacher ? »
Le pasteur Jang explique que l’ouverture à la chute s’opère toujours par un doute sur Dieu, et que dans cette fissure se niche le péché. Il s’attarde particulièrement sur la réponse d’Ève : « Nous pouvons manger les fruits des arbres du jardin, mais quant au fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n’en mangerez point et vous n’y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. » Cependant, en Genèse 2, il n’est pas clairement mentionné que Dieu ait interdit de « le toucher ». Pour David Jang, cela révèle qu’Ève ne maîtrisait pas parfaitement la Parole, ou qu’il y avait déjà un germe de méfiance envers Dieu. Il avertit :
« Lorsqu’on connaît la Parole de façon approximative, Satan en profite pour semer ses mensonges. En outre, si nous laissons la confusion s’installer, nous risquons de voir l’image de Dieu se déformer dans nos cœurs. »
Dès lors, sans s’appuyer fermement sur la prière du Notre Père, l’être humain tombe vite dans l’illusion de sa propre interprétation et s’enferme dans le piège du péché. C’est pourquoi David Jang enseigne :
« Le Notre Père est un puissant bouclier. Chaque jour, nous devons mener le combat spirituel pour ne pas tomber dans la tentation et ne pas nous laisser dévorer par le mal, en restant à genoux devant Dieu. »
C’est là, selon lui, le chemin pour discerner les ruses de Satan et remporter la victoire.
Le pasteur Jang se réfère également à Jacques 1.2 et suivants : « Mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses épreuves auxquelles vous pouvez être exposés. » Il souligne que Dieu peut utiliser nos épreuves, dont Satan est souvent l’auteur, pour nous affermir. Toutefois, cela ne signifie pas que Dieu nous tente Lui-même. Cela confirme plutôt que la liberté humaine subsiste, mais que Satan cherche à exploiter notre faiblesse. C’est pourquoi la dernière requête du Notre Père est vitale :
« On ne peut vaincre la tentation de Satan à la seule force de notre volonté ou de notre morale. La prière en Christ est la clé. Rappelons-nous que Jésus a brisé la tête du serpent sur la croix ; que Sa victoire est acquise, et prions chaque jour pour qu’elle devienne pleinement notre. »
Il ajoute que cette prière ne se limite pas à notre sphère personnelle, mais doit être étendue à l’Église, à la société, à l’État et à ceux qui gouvernent. Satan trouve aisément un terrain favorable chez les dirigeants ou les puissants de ce monde. Comme l’énonce Éphésiens 6.12 – « nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » – David Jang souligne que la requête « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » vise aussi les ténèbres spirituelles recouvrant la politique, la culture, l’économie et la société en général. Les croyants, chacun à leur place, sont alors appelés à briller de la lumière de Christ.
III. Le combat spirituel et l’amour de Dieu
Pour conclure, le pasteur David Jang définit le processus de la création (Genèse 1-2) et de la chute de l’homme (Genèse 3) comme l’« introduction concrète du combat spirituel ». Le fait qu’Adam et Ève aient chuté dans le cadre parfait de l’Éden, en se laissant séduire par Satan, démontre que nous pouvons aussi facilement tomber dans le péché. Toutefois, ce constat ne se veut pas désespérant, car la Bible, dès Genèse 3.15, annonce la victoire du « descendant de la femme » sur la tête du serpent, préfigurant l’œuvre rédemptrice du Christ. C’est en effet par la croix que Jésus brise radicalement la puissance de Satan, ouvrant ainsi à l’homme une possibilité nouvelle.
Lorsque David Jang parle de « combat spirituel », il se démarque à la fois de tout « piétisme » formel dépourvu de force et de tout « sensationnalisme » qui met l’accent sur les manifestations surnaturelles non vérifiées. Il insiste plutôt sur un combat spirituel « centré sur la Parole ». Il affirme :
« Vaincre Satan, c’est d’abord s’approprier la victoire du Christ, qui a écrasé la tête du serpent. C’est refuser les mensonges du diable dans tous les aspects de notre vie, grâce à la proclamation de la Parole, au pardon et à la repentance, à l’adoration et à la louange. »
Selon lui, l’arme la plus puissante dans ce combat est la conscience profonde de « l’amour de Dieu pour nous ». Car si l’amour se refroidit, la foi s’éteint, et lorsque la foi s’éteint, Satan trouve un terrain favorable pour s’immiscer. L’homme doit donc se souvenir qu’il est enfant de Dieu, pécheur certes, mais sauvé par l’amour du Christ sur la croix.
C’est en ce sens que le pasteur Jang cite souvent Jean 1.12 : « À tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en Son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu. » Pour lui, c’est la restauration de la dignité humaine, créée à l’image de Dieu, mais perdue en Adam, qui se trouve en Christ. L’essence même du combat spirituel commence par la connaissance que « la victoire du Christ nous est déjà accordée ». Sans cette assurance, l’homme reste ballotté, accablé par les ténèbres et toujours assoiffé dans son angoisse. Mais lorsqu’il déclare qu’il croit en Jésus et qu’il est enfant de Dieu, les ténèbres se dissipent, car elles ne peuvent l’emporter sur la lumière. C’est là l’enseignement central du pasteur Jang.
Il invite chacun à s’interroger : « Si tu te sens opprimé, peines à trouver le sommeil la nuit, n’y a-t-il pas une présence des ténèbres qui te tourmente ? » Puis il encourage :
« Écoute la Parole, adore Dieu, prie dans le Saint-Esprit. Alors la nuit peut devenir comme le jour, car lorsque Jésus, qui est la Lumière, est présent, Satan n’a plus d’emprise. »
Il cite de nombreux témoignages personnels de guérison et de restauration pour appuyer cette vérité : par exemple, quelqu’un qui retrouve l’ouïe quand l’esprit des ténèbres le quitte sous l’action du Saint-Esprit et de la Parole. Il met toutefois en garde contre une attitude qui consisterait à rechercher des miracles pour eux-mêmes :
« Le centre de tout, c’est la croix de Jésus-Christ et la puissance de Sa Parole. De même que l’Église primitive a chassé les démons et guéri les malades au nom de Jésus, nous pouvons aujourd’hui expérimenter cette même puissance, qui demeure l’arme décisive du croyant. »
Mais cela ne signifie pas que nous ne traverserons aucun malheur ni que tout sera forcément réglé par un miracle instantané. La Bible ne l’enseigne pas ainsi. Satan continue de nous attaquer, et le péché laisse partout des traces et des souffrances. Malgré tout, le croyant peut tenir dans l’espérance et la persévérance, parce que la victoire de Jésus est avec lui. Le pasteur Jang se réfère à Romains 8, où Paul écrit : « La création attend avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu… Elle soupire et souffre les douleurs de l’enfantement », exprimant la condition ambivalente de la création, à la fois soumise au péché et pourtant porteuse d’une espérance de rédemption. Lors de la Seconde venue du Christ, tout sera renouvelé, Satan sera définitivement jeté dans l’abîme, et les saints vivront à jamais dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, à la louange de Dieu. C’est la vision eschatologique ultime du pasteur Jang.
Ainsi, à travers son enseignement sur Genèse 3, David Jang montre comment le diable (appelé aussi Satan, le serpent) trompe et fait chuter l’homme, et souligne en quoi la prière « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » du Notre Père joue un rôle décisif pour y faire face. Son message de fond est cohérent : pour faire l’expérience de l’amour de Dieu, du salut en Jésus-Christ et de la puissance du Saint-Esprit, l’homme doit d’abord reconnaître son propre péché. En confessant « c’est ma faute » et en accueillant Jésus, on découvre que « la victoire est déjà acquise » et qu’on peut jouir d’une liberté éternelle que le monde ne peut offrir.
Le pasteur David Jang conclut ses sermons en exhortant les croyants à passer de l’acceptation intellectuelle et de la curiosité théologique à l’action concrète de « briser la tête du serpent ». Par exemple, consacrer son foyer à Dieu en y élevant une croix, y tenir un culte d’offrande, proclamer l’autorité du Christ auquel on appartient, instaurer la prière en famille, méditer quotidiennement la Parole pour empêcher que les ténèbres ne s’infiltrent. Il précise :
« Comme les démons suppliaient Jésus, Satan est voué à la défaite et ne peut que fuir devant le nom de Jésus. Mais si nous nions Jésus et que nous nous allions au monde, Satan reste en nous. Le combat spirituel est donc un combat réel, et nous le menons avec le Christ. »
En définitive, l’enseignement du pasteur Jang relie en un seul continuum « la chute de l’homme, la responsabilité du péché, la ruse de Satan, la victoire de Jésus et le combat spirituel du croyant ». Selon lui, l’épisode du serpent tentant Ève dans Genèse 3 est un moment-clé du grand récit biblique qui s’étend de l’Ancien Testament à l’Apocalypse, décrivant l’affrontement entre le Royaume de Dieu et le royaume de Satan. Par ailleurs, la prière du Notre Père – « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » – est l’arme principale pour ce combat sacré. David Jang déclare :
« Quand nous prononçons cette prière chaque jour, il se peut que Satan blesse notre talon, mais nous, au nom de Jésus-Christ, nous pouvons lui écraser la tête. »
Cette affirmation repose sur sa certitude théologique que « Satan, étant une créature, ne peut être l’égal de Dieu, et qu’il est déjà vaincu par la croix et la résurrection de Jésus ». Elle est aussi soutenue par la conviction que « Dieu exerce Sa souveraineté sur toutes choses ».
Ainsi, le message ultime que David Jang propose aux croyants est :
« La chute de l’homme dans Genèse 3 ne concerne pas uniquement Adam et Ève, elle nous concerne tous. Satan peut à tout moment nous faire trébucher. Mais n’ayons pas peur ; résistons-lui avec assurance au nom de Jésus, car le Christ a déjà remporté la victoire. Ancrons-nous dans la prière du Notre Père, préservons notre cœur dans la repentance (“c’est ma faute”) et dans la puissance de Jésus, et Dieu accordera Son salut et Sa restauration. »
En proclamant ce message, il invite les fidèles à comprendre qu’on peut non seulement tenir ferme au milieu de la tentation, mais également en sortir spirituellement fortifiés et goûter la victoire de Jésus. Selon David Jang, prêcher sur Genèse 3 revient à mettre en lumière la relation entre le Dieu d’amour et l’homme pécheur, l’origine et l’action de Satan, et la perspective d’une rédemption qui s’étend à toute la création. Tout cela culminant dans l’assurance que « celui qui demeure dans la Parole et prie sans cesse ne laissera aucune place aux ténèbres ». C’est cette certitude – « je suis enfant de Dieu, je possède l’héritage de l’autorité de Jésus, et les ténèbres ne prévaudront jamais sur la lumière » – qui résume l’essence même de l’Évangile que le pasteur David Jang met en avant, ainsi que la réalité du combat spirituel.