David Jang

Jesús ante Pilato – Pastor David Jang

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1. Jesús ante el pretorio de Pilato: el trasfondo del sufrimiento y la maldad humana

El pasaje de Juan 18:28 hasta 19:16 describe de manera detallada el largo proceso de interrogatorio y diálogo en el que Jesús comparece ante Pilato. Si examinamos detenidamente este relato, descubrimos de forma contundente la maldad inherente de la humanidad y, al mismo tiempo, el despliegue del plan de salvación de Dios. El evangelista Juan muestra con detalle que Jesús no solo fue objeto de calumnias por parte de los líderes religiosos judíos, sino que incluso fue llevado hasta la justicia romana, que ostentaba el poder mundial de la época, sufriendo la crucifixión más atroz. Por tanto, al leer este pasaje, debemos reflexionar profundamente en el significado del extremo sufrimiento que padeció Jesús. A la vez, hemos de considerar con cuánta facilidad nuestra fe puede disfrazarse de hipocresía, perder la verdadera piedad y llegar a manifestar una maldad extrema. El pastor David Jang también ha insistido en varias ocasiones en la importancia de este pasaje, señalando que el formalismo religioso y la astuta hipocresía humana, en última instancia, ocultan la verdadera Verdad.

El texto comienza de madrugada, cuando los líderes religiosos judíos llevan a Jesús desde la casa de Caifás hasta el pretorio de Pilato (Juan 18:28). La noche oscura ya está dando paso al amanecer, pero para Jesús no hay alivio, pues sigue atado, humillado y es conducido a otro tribunal. Ya había pasado por Anás, luego por la casa de Caifás y ahora es entregado al pretorio, soportando toda clase de afrentas y violencia en ese trayecto, tan largo y sobrellevado prácticamente en soledad. Juan destaca esa soledad y ese abandono. En teoría, los discípulos de Jesús debían acompañarlo, pero ya se habían dispersado. En este punto, nos confrontamos con nuestra propia fe. ¿No decimos que caminamos con Jesús, pero a veces lo dejamos solo precisamente en el momento más doloroso y desesperante? ¿No vamos, quizá sin darnos cuenta, por un camino distinto al del Señor? Incluso dentro de la comunidad eclesial o en nuestra vida espiritual personal, debemos mantenernos alerta para que no sea nuestro orgullo o autosuficiencia quien nos dirija en lugar de caminar junto a Cristo. El pastor David Jang a menudo lanza la pregunta: “¿Cómo podemos acompañar a Jesús en su camino de soledad?”. Y enfatiza que no es un asunto que deba considerarse únicamente durante la Semana Santa o la Cuaresma, sino que requiere meditación constante en cada momento de la vida, recordando el dolor y la soledad que Jesús soportó.

Otro contraste sorprendente se observa cuando los líderes religiosos judíos, que han llevado a Jesús ante el pretorio, se niegan a entrar en ese lugar “para no contaminarse” y así poder celebrar la Pascua (Juan 18:28). Esto expone una actitud sumamente hipócrita y repulsiva. Eran “los líderes del pueblo judío”, encargados de interpretar la Ley de Dios y de guiar a su gente; sin embargo, al mismo tiempo que llenan su corazón de odio y asesina intención contra Jesús, se abstienen de pisar el recinto gentil, argumentando que eso los volvería impuros. Su afán por la piedad exterior y la observancia religiosa de la gran fiesta de la Pascua en sí no es malo, pero, paradójicamente, se disponen a asesinar a Jesús, el Hijo de Dios, con total saña. Mientras cuidan su pureza ritual y sus ceremonias externas, cometen un pecado mucho más grave y profundo sin el menor escrúpulo. Justamente Jesús es el verdadero Cordero pascual (1 Corintios 5:7), y por su carne y su sangre se abre el camino hacia Dios; sin embargo, ellos entregan a ese mismo Jesús al gobernante pagano Pilato. Esto no solo es una comprensión completamente equivocada del mensaje mesiánico anunciado en el Antiguo Testamento, sino que ilustra la hipocresía extrema con la que pretenden justificar su maldad. El pastor David Jang subraya que la Iglesia y los creyentes de hoy deben considerarlo como un ejemplo de lo que no se debe hacer, preguntándonos: “¿Acaso estamos reduciendo nuestra vida de fe al cumplimiento de deberes y formalidades externas? ¿Celebramos cultos supuestamente sagrados y ritos impecables, pero ignoramos el pecado y la doble moral que habita en nuestro interior?”.

En los versículos siguientes (Juan 18:29 y ss.), Pilato sale ante los judíos y pregunta: “¿De qué acusan a este hombre?”. Como gobernador romano, necesitaba determinar si el acusado había infringido la ley romana. Pero los judíos responden: “Si éste no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado” (Juan 18:30), sin aportar pruebas claras de que Jesús violara alguna ley de Roma. Ante la propuesta de Pilato: “Lleváoslo vosotros y juzgadle según vuestra ley”, ellos replican: “Nosotros no podemos dar muerte a nadie” (Juan 18:31). Con esa frase dejan claro que no tienen ninguna intención de permitir que Jesús viva; necesitan la pena capital, el suplicio romano de la crucifixión. Esta escena resulta estremecedora: quienes invocan el nombre de Dios y la santidad religiosa están en realidad llenos de odio hacia Jesús, y claman por “el poder de matar”. Bien habrían podido apedrearlo ellos mismos (como sucedió con Esteban), pero prefieren el suplicio de la cruz por su crueldad y humillación extremas. El odio desencadenado contra Jesús no es simple incomprensión o conflicto; es la manifestación definitiva de la violencia y la maldad humanas.

En Juan 18:32, el evangelista comenta: “Esto sucedió para que se cumpliera lo que Jesús había dicho, dando a entender de qué muerte iba a morir”. Al ser entregado a las autoridades romanas, de acuerdo con las profecías del Antiguo Testamento y los propios anuncios de Jesús, Él sería crucificado. Ya antes había dicho repetidas veces que el Hijo del Hombre “debía ser levantado” (Juan 3:14; 12:32), y ese “ser levantado” significaba, en definitiva, ser elevado sobre la cruz. Si no lo hubieran entregado a Pilato, quizá podrían haberlo matado a pedradas. Pero finalmente, Jesús muere en la cruz, la ejecución más cruel y vergonzosa de la antigüedad, resultado de la conspiración de los dirigentes judíos y el brutal sistema punitivo romano. El pastor David Jang interpreta esta escena señalando que, si bien los hombres idearon la forma más despiadada de dar muerte al Hijo de Dios, en ese mismo lugar de la cruz se produjo la salvación más perfecta. Cuanto más profunda y oscura se hace la maldad del ser humano, con mayor nitidez resplandece el plan redentor de Dios.

De este modo, la muerte de Jesús no fue un hecho casual ni puramente una conspiración humana. Dios usó incluso la maldad más extrema de la humanidad para llevar a cabo Su plan de salvación. Igual que en la historia de José (Génesis 50:20), donde las malas intenciones de sus hermanos acabaron dentro del gran propósito de Dios de preservar la vida, el sacrificio de Jesús en la cruz formaba parte del camino dispuesto por el Padre desde la eternidad para nuestro rescate. Ciertamente, la maldad humana no se justifica, pero Dios, en su soberanía, lo rige todo y obra para bien. De esta manera, en medio del interrogatorio ante Pilato, nos enfrentamos a la cuestión: “¿Existe alguna culpa real en Jesús?”. La respuesta es clara: Él no tiene pecado alguno. No hay forma de imputarle delito. Sin embargo, recibió el castigo destinado al peor de los criminales, y en este hecho reside el núcleo del evangelio cristiano.

Cuando Pilato pregunta a Jesús: “¿Eres tú el Rey de los judíos?” (Juan 18:33), Jesús responde: “¿Dices tú esto por tu cuenta, o te lo han dicho otros de mí?” (Juan 18:34). Con ello alude a si Pilato desea de verdad conocer la verdad o solo repite las acusaciones de terceros. Pilato, sin dar una respuesta clara, se limita a contraatacar: “¿Acaso soy yo judío?” (Juan 18:35). Para él, era un tema interno de los judíos: la cuestión del Mesías no le interesaba, sino solo si Jesús era un insurrecto contra Roma. Por eso añade: “Tu nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí. ¿Qué has hecho?”. Es decir, “No es asunto mío, pero, ¿qué hiciste para que te odien tanto?”.

Según Lucas 22:66-68, cuando se le preguntó a Jesús si era el Cristo, Él respondió señalando que no lo creerían aunque lo dijera. Y añadió: “Desde ahora el Hijo del Hombre se sentará a la diestra del poder de Dios”, proclamando en esencia su autoridad mesiánica. En otras palabras, el verdadero problema no era si Jesús daba testimonio o no de sí mismo, sino que los líderes religiosos no estaban dispuestos a escuchar ni a reconocer la verdad. Ya habían decidido deshacerse de Jesús y solo buscaban un pretexto. Esto mismo sigue ocurriendo hoy. Una actitud obstinada, que ya tiene conclusiones preconcebidas y solo busca pruebas que confirmen su postura, no aceptará la verdad por más evidente que sea. Así de inflexible es nuestra naturaleza pecaminosa. El pastor David Jang aplica este texto, señalando que si enfrentamos la Palabra de Dios con prejuicios y soberbia, jamás recibiremos la auténtica revelación. Al final, nos pasa como a Pilato o a los sumos sacerdotes, que persisten en sus deseos sin querer conocer la Verdad.

También es muy probable que Pilato no buscara realmente la verdad, sino una forma de resolver el problema mediante el pragmatismo político. Apelando a la costumbre de liberar a un preso durante la Pascua judía, trató de dejar libre a Jesús, manifestando: “Yo no hallo en él ningún delito” (Juan 18:38). Pero los judíos lo presionaron argumentando: “Si sueltas a ese, no eres amigo del César” (Juan 19:12), obligándolo a tomar una decisión. Pilato temía un motín popular y también poner en peligro su posición. Al final, cedió y dictó la sentencia de crucifixión a Jesús. Así vemos el temor y el apego al poder que habitaba en Pilato. Quiso hacer lo correcto, pero su miedo a perder el control y su interés político prevalecieron. Con frecuencia, los seres humanos sacrifican la verdad por el poder o el beneficio. De poco sirven las palabras de justicia si, llegado el momento, abandonamos la verdad para protegernos. Pilato se lavó las manos diciendo que no era responsable de la muerte de Jesús (Mateo 27:24), pero no era inocente. Se lo acusa de conocer la verdad y no actuar en consecuencia.

En Juan 18:28-19:16 vemos así dos tipos de posturas pecaminosas. Por un lado, la de los líderes religiosos que, amparados en su fervor y formalismo religioso, justifican la violencia y el asesinato. Otorgan importancia a la apariencia sagrada, a la fiesta y los ritos, y hasta dicen: “No tenemos la facultad de dar muerte a nadie” para no “manchar” sus manos, cuando en realidad ansían la ejecución del Hijo de Dios. Aparentan mantener una fiesta “pura”, pero se convierten en los principales impulsores de la muerte de Jesús. Por otro lado, está Pilato, quien muestra un interés superficial en la verdad y, al final, se preocupa más por su posición y seguridad política, desatendiendo la justicia. Los dos, a su manera, encarnan la raíz del pecado humano. El pastor David Jang resume así: “Entre la culpa de los líderes religiosos y la culpa del gobernante secular, Jesús, que es la luz y la verdad, fue rechazado y sufrió. Pero de manera asombrosa, ese sufrimiento se convirtió en el medio para nuestra salvación”. Por ello, debemos examinar nuestro interior para verificar si, como Pilato, titubeamos ante la verdad y la sustituimos por intereses personales, o si, como los sumos sacerdotes, escudamos nuestras decisiones más duras bajo ropajes de santidad.

2. El Rey de la Verdad y nuestra respuesta de fe

La conversación entre Pilato y Jesús avanza desde la pregunta “¿Eres tú el Rey de los judíos?” hasta la cuestión de “¿qué es la verdad?” (Juan 18:37-38). Cuando Pilato dice: “¿Qué es la verdad?”, Jesús ya había declarado: “Todo el que es de la verdad, oye mi voz”. Es decir, el Señor afirma que Él es la Verdad y que aquellos que pertenecen a la Verdad reconocen su voz. En todo el contexto del evangelio de Juan, Jesús enfatiza: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). En otras palabras, la Verdad, en última instancia, no es solo un concepto, sino la persona misma de Jesús. Sin embargo, puede que Pilato considerara esa noción de “verdad” demasiado abstracta o irrelevante. Como gobernador, lo que le importaba era la administración y resolución de cuestiones políticas, no debates filosóficos o teológicos. Por eso su pregunta “¿Qué es la verdad?” podría ser más bien un gesto cínico que un genuino deseo de saber.

Lo esencial que debemos recordar es que la Verdad no es un simple concepto o idea, sino que cobra vida en Jesús, en sus enseñanzas y sus acciones. La Verdad es Amor, y se concreta en el sacrificio de la cruz para salvar a los pecadores; se trata del corazón de Dios. Así, la respuesta a “¿Qué es la verdad?” la da Jesús al entregar su propia vida en la cruz. En los evangelios vemos que la muerte de Jesús no fue un incidente inevitable causado por la complicidad del poder religioso judío y el poder político romano, sino un acto de entrega voluntaria del amor de Dios por nosotros. A ojos humanos puede parecer un fracaso lleno de vergüenza y derrota, pero en realidad es la mayor victoria. Jesús es “el Rey de los judíos”, y también el Rey de todas las naciones. Sin embargo, no sube al trono mediante la violencia o la opresión, como los monarcas terrenales, sino mediante el servicio y el sacrificio. “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36) explica que el gobierno de Jesús no procede de los criterios del poder terrenal y la hegemonía, sino de un orden divino.

Como Rey verdadero, Jesús murió en la cruz para liberar a la humanidad atrapada en el pecado y la muerte. Al tercer día resucitó, triunfando sobre la muerte y abriendo para nosotros la nueva vida. Ante esta verdad, ¿cómo debemos responder en fe? El pastor David Jang subraya repetidamente en sus sermones que la frase “todo aquel que es de la verdad oye mi voz” exige una “fe que escucha y obedece”. La Verdad no es una idea que solo asentimos con la cabeza, sino una fuerza que transforma toda nuestra persona y produce cambios en nuestra vida diaria. En la actualidad, podríamos sentirnos tentados a adoptar la postura de Pilato y decir con cinismo: “¿Qué es la verdad?”, mientras solo nos enfocamos en resolver problemas prácticos o políticos. O podríamos imitar a los sumos sacerdotes y a la multitud, con un fervor religioso y ritual, pero llenos de intereses egoístas o actitudes exclusivistas y violentas. Sin embargo, Jesús es para nosotros el verdadero Rey y la verdadera Verdad. Quien se une a Él no se aferra a los poderes e intereses efímeros de este mundo, sino que pone la mirada en el camino de la vida eterna y que no se marchita.

Después del veredicto de Pilato, Jesús cargó con la cruz rumbo al Gólgota. En ese camino fue objeto de muchas burlas, y los soldados romanos le colocaron una corona de espinas al grito irónico de “¡Salve, Rey de los judíos!” (Juan 19:2-3). Pero, de manera paradójica, el acto de portar la cruz y subir al Calvario revela la más grande majestad real. El poder secular se cimenta en la fuerza militar, el dinero y la violencia exclusiva para consolidar su autoridad. Sin embargo, Jesús asume sobre sí todo el peso del pecado y la violencia del mundo, y nos muestra cómo es verdaderamente el Reino de Dios. Según atestiguan los evangelios, Él se acercó a los pobres y a los débiles, fue amigo de los pecadores y se identificó con aquellos que sufrían marginación. El Reino de Dios no es un lugar donde se exige ser servido, sino donde se gobierna con amor, santidad y justicia. El pastor David Jang suele recalcar en sus sermones y escritos que “el reinado de Cristo se alza sobre su propio sufrimiento y sacrificio”. Que el Rey se hiciera el más humilde es la señal del reino de Dios, y nos hace redescubrir su valor único.

El camino de la cruz parece lleno de deshonra y fracaso desde la perspectiva humana; sin embargo, con los ojos de la fe, vemos cómo ahí se perfeccionan el amor y la justicia de Dios. En Juan 19:16, el relato continúa con la condena de Jesús y el inicio de su camino al Calvario, donde soporta innumerables vejaciones y dolores. Pero precisamente a través de ese sufrimiento se consumó nuestra salvación, y con la resurrección se venció de una vez por todas al poder de la muerte. Ello cumple lo anunciado en los Salmos y los Profetas del Antiguo Testamento: la llegada de un “Rey justo”, y a la vez nos muestra la gloria a la que aspiramos. Esa victoria no tiene nada que ver con ejércitos ni con poder humano, sino con el servicio y la compasión, y con la abnegación personal.

¿De qué manera este relato evangélico interpela concretamente nuestra vida? Primero, debemos cuidarnos de la brecha entre el formalismo religioso y la hipocresía interior. Los líderes judíos mostraban gran celo por mantener la pureza de la Pascua al no entrar en la casa del gobernador pagano, pero a la vez entregaron a Jesús a la crucifixión. Debemos preguntarnos: “¿No estaré a veces tan centrado en el cumplimiento de ritos y ceremonias externas que he dejado de lado el auténtico ejercicio del amor y la justicia?”. El pastor David Jang insiste en la necesidad de un constante autoexamen: “¿Conservo las formas sagradas del culto, pero traiciono a Jesús a diario en lo profundo de mi corazón?”. Cuanto más tiempo llevamos en la iglesia y más nos acostumbramos a servir y asistir a los servicios, más riesgo tenemos de caer en la rutina y perder la pasión genuina.

Segundo, es fundamental vivir como aquellos que “pertenecen a la verdad” y, por tanto, “oyen la voz de Jesús”. Cuando Pilato pregunta “¿Qué es la verdad?”, Jesús no se niega a responder, pues previamente afirmó: “Mi reino no es de este mundo… Todo aquél que es de la verdad, oye mi voz”. El verdadero problema es que Pilato no buscó en serio el significado de estas palabras. Para él, mantener la estabilidad política era prioritario, de modo que desatendió la verdad a pesar de reconocerla. Hoy puede pasarnos lo mismo: a veces renunciamos a la verdad por miedo a las pérdidas o por intereses personales. Aun cuando la verdad requiera un sacrificio y nos exponga a conflictos o incluso a perder prestigio o bienes, si en verdad “pertenecemos a la verdad”, hemos de seguir la voz de Jesús. Sus palabras son amor, perdón, servicio y la vía de la negación de uno mismo que conduce a la resurrección. El pastor David Jang enseña que “la cruz no existe para darnos comodidad, sino para quebrantarnos y elevarnos a una vida de mayor plenitud”.

Tercero, la dura pasión que Jesús padeció ante Pilato es la prueba de su obediencia completa. En el huerto de Getsemaní, Jesús oró diciendo: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú” (Mateo 26:39). Aun sabiendo lo terrible que sería la cruz, permaneció en sumisión total a la voluntad de Dios. Concretamente, cuando estaba ante Pilato, no insistió en su inocencia con lamentos, sino que se mantuvo en la convicción de que debía “beber la copa que el Padre le había dado” (Juan 18:11). Esta obediencia de Jesús constituye el corazón mismo de la vida cristiana. Nosotros también enfrentamos situaciones en las que nuestras preferencias chocan con la voluntad divina. Cumplir la voluntad de Dios no suele ser fácil, implica pérdidas desde la perspectiva humana y, a veces, críticas o burlas. Sin embargo, así como la cruz terminó en la gloria de la resurrección, cuando obedecemos, también recibimos la vida y el gozo eternos.

Por último, debemos reflexionar sobre cómo recibimos a Jesús como el verdadero Cordero pascual. Los líderes judíos dijeron: “Nosotros no podemos dar muerte a nadie”, entregándolo a Pilato, y Jesús terminó derramando su sangre en la cruz. Paradójicamente, esta muerte del Cordero se convirtió en la expiación por los pecados de la humanidad. Durante la primera Pascua (Éxodo 12), la sangre del cordero rociada en los dinteles de las puertas salvó a los israelitas de la muerte, liberándolos de la esclavitud en Egipto. Jesús cumple totalmente esa imagen del Cordero pascual, y su sangre nos otorga liberación espiritual. “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29), exclamó Juan el Bautista, y ello se confirma en la cruz. El creyente que participa de la carne y de la sangre de Jesús (Juan 6:53-57) entra en un pacto eterno y recibe la vida. Por lo tanto, nuestro culto y nuestras fiestas no pueden limitarse a meras formalidades. Deben ir acompañados de una unión auténtica con Jesús, experimentando la renovación que produce Su sangre. Si, como los sumos sacerdotes, buscamos mantener una apariencia de santidad y, a la vez, rechazamos a Jesús, nos alejamos totalmente de la esencia de la fe. El pastor David Jang recalca: “La culminación de la Pascua está en la cruz y la resurrección. Para hallar el verdadero descanso y la auténtica libertad en Cristo, debemos someternos a Él como Señor de nuestra vida”.

En definitiva, el mensaje central de Juan 18:28-19:16 es el contraste entre la maldad y la crueldad humanas que se manifiestan en el camino de Jesús hacia la cruz, y el plan de salvación de Dios, que permanece firme. Pilato, movido por el cálculo político y el temor, ignoró la verdad; los líderes judíos, con su celo religioso y su hipocresía, rechazaron la verdadera vida. Pero nada detuvo el sacrificio santo de Cristo. Mediante la crucifixión, el Hijo de Dios pagó la deuda del pecado y quebrantó el poder de la muerte. Mientras Pilato preguntaba: “¿Qué es la verdad?” sin buscar una respuesta sincera, nosotros afirmamos con fe que la verdad está en Jesús, que Él mismo es la Verdad. Esta confesión debe ser el comienzo y el fundamento de nuestra vida espiritual. Y al descubrir que la muerte de Jesús no se limita a mostrar la gravedad de nuestro pecado, sino que abre la puerta a la resurrección y a la vida, nuestro corazón se llena de alabanza y gratitud.

Ante la cruz, debemos preguntarnos: “¿De veras escucho la voz de Jesús, que es la Verdad? ¿No estaré, como Pilato, hipotecando la Verdad por mis apremios políticos o sociales, o como los líderes judíos, enredado en la apariencia de la santidad mientras rechazo al verdadero Señor?”. Si acogemos de veras a Jesús, el auténtico Cordero de la Pascua, nuestra vida se transforma día a día mientras contemplamos su muerte y su resurrección, participando de la alegría de la vida resucitada. El pastor David Jang señala que esta fe en la resurrección es el fundamento de la comunidad cristiana y la fuerza que nos permite vivir el reino de Dios en este mundo. Cuando la Iglesia se basa en la certeza de la cruz y la resurrección, dejando de ser mero aparato religioso u organización, brotan en ella el amor, la justicia, el perdón y la reconciliación.

Ver a Jesús comparecer ante el pretorio de Pilato no es solo un acontecimiento histórico, sino una pregunta perenne: “¿Qué postura tomamos ante la Verdad, cómo participamos en su sufrimiento y cómo acogemos la gracia de la cruz?”. Por terribles que sean el pecado y la malicia del ser humano, Dios los desenmascara y los soluciona mediante Su Hijo. Ni la hipocresía de los líderes judíos ni el poder secular de Pilato pudieron detener la obra santa de la cruz. Cuando nos rendimos al amor de Cristo, salimos de la mentira y el pecado. Entonces no actuamos como Pilato, que dio la espalda a la Verdad, ni como los sumos sacerdotes, presos de la hipocresía, sino que vivimos en el poder de la resurrección, experimentando la verdadera paz y libertad. Este es el mensaje profundo de Juan 18:28-19:16 y la esencia que el pastor David Jang ha proclamado en numerosos sermones y estudios bíblicos. La crucifixión del Inocente fue por nuestra salvación, y el evangelio es, por ende, la buena noticia abierta a todo el mundo. La Verdad nos hace libres (Juan 8:32), y esa Verdad se halla en la cruz y en la resurrección de Jesús, que lo dio todo por amor. Si no la descuidamos, si no la consideramos una rutina, sino que la recordamos día tras día, la cruz se tornará viva, la alegría de la resurrección nos transformará y viviremos como hijos de la Verdad. Que así sea en cada uno de nosotros. Amén.

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« La ruine et la souffrance se trouvent sur ce chemin » – Pasteur David Jang

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Le texte suivant est centré sur la prédication du pasteur David Jang à partir de Romains 3.9-20. L’apôtre Paul y proclame que tous les hommes sont sous l’emprise du péché, et il enseigne avec force la relation entre la Loi et la grâce, ainsi que la voie du salut. En particulier, l’expression « la ruine et la souffrance se trouvent sur leur chemin » illustre clairement à quel point la réalité humaine, lorsqu’elle ne prend pas Dieu en considération, aboutit à une ruine misérable. Cet exposé inclut un commentaire détaillé de Romains 3.9-20, tout en établissant des liens avec des passages des Psaumes, de l’Ecclésiaste, d’Ésaïe, de la Genèse (histoire de Noé et prophétie de Jacob), de Luc 15 (parabole du fils prodigue) et Luc 16 (parabole de l’homme riche et de Lazare), ainsi qu’avec Jacques 3, etc. Il insiste particulièrement sur la « corruption totale de l’homme » et la « nécessité du salut ». Dans ce passage, le pasteur David Jang proclame la réalité du péché, la ruine de la vie sans Dieu, et la grâce qu’on ne peut trouver qu’en Christ, tout en soulignant que nous devons « laver » chaque jour nos vêtements entachés par le péché.

1. Tous les êtres humains sont sous l’emprise du péché

Dans Romains 3.9, l’apôtre Paul déclare :

« Quoi donc ? Sommes-nous supérieurs ? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l’empire du péché. »

Ce verset est central, affirmant clairement que tous les hommes sont sous l’emprise du péché. Lorsque Paul dit « nous », il englobe à la fois les Juifs et les païens qui, au 1ᵉʳ siècle, avaient reçu l’Évangile dans l’Église de Rome. Mais cette interpellation s’étend également à tous les croyants d’aujourd’hui. Dans les chapitres 1 et 2, Paul a déjà dénoncé les péchés des païens, puis ceux des Juifs. Désormais, en s’adressant à l’ensemble de la communauté de Rome, il demande : « Sommes-nous meilleurs ? Certainement pas. » Cela rappelle que, même pour la communauté croyante – ceux qui ont reçu le salut en Christ –, l’influence du péché est encore présente.

En commentant ce passage, le pasteur David Jang souligne l’importance de prendre conscience que nous sommes « déjà » sauvés, mais pas encore « totalement » sanctifiés. La structure de l’épître aux Romains le montre clairement : après avoir présenté, jusqu’au chapitre 5, l’Évangile de la justification par la foi, Paul aborde au chapitre 6 et 7 la progression de la sanctification, puis il introduit l’espérance de la glorification au chapitre 8. À la fin du chapitre 7, Paul s’écrie :

« Misérable que je suis ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? » (Ro 7.24)

Ce cri illustre de manière emblématique le fait que, même après avoir reçu la justification, le croyant doit encore lutter contre les résidus du péché. Au cœur de ce combat, ni l’Église ni les croyants ne peuvent se dire : « Nous sommes maintenant justes ; il n’est plus nécessaire de parler du péché. » Le pasteur David Jang met en garde : « Sitôt que nous minimisons le péché, le péché latent en nous revient à la charge et reprend le contrôle de nos pensées et de nos actes. » Ainsi, l’enseignement de Romains 3.9 et suivants demeure une mise en garde et une leçon pertinentes, même pour ceux qui se croient déjà sauvés.

Paul poursuit en citant Ecclésiaste 7.20, les Psaumes 14 et 53, ainsi que divers passages prophétiques, pour affirmer : « Il n’y a point de juste, pas même un seul. » La méthode qu’il emploie s’apparente à la technique rabbinique du « charaz », qui consiste à enfiler des versets de l’Ancien Testament comme des perles sur un fil afin de renforcer la démonstration. De cette manière, Paul s’appuie sur des références familières aux Juifs (Psaumes, prophètes) pour prouver que « tous les hommes sont pécheurs », en s’appuyant sur « la Parole que vous connaissez déjà ». Parmi les références les plus significatives, on trouve :

  • « Il n’y a point de juste, pas même un seul » (Ps 14.1-3, 53.1-3)
  • « Il n’y a personne qui fasse le bien, pas même un seul ; pas même quelqu’un qui cherche Dieu »
  • « Leur gosier est un sépulcre ouvert, leur langue est pleine de venin d’aspic, leur bouche est remplie de malédiction et d’amertume »
  • « Leurs pieds courent vers le sang, et la ruine et la souffrance se trouvent sur leur chemin »
  • « La crainte de Dieu n’est point devant leurs yeux »

Cette liste de péchés dépeint l’existence de l’« homme sans Dieu ». Lorsqu’il explique ce passage, le pasteur David Jang met l’accent sur trois points.

Premièrement, le péché débute dans la pensée et dans le cœur. L’homme refuse de placer Dieu au centre de sa vie. C’est ce dont il est question en Romains 1.28 : « Puisqu’ils n’ont pas jugé bon de reconnaître Dieu ». La relation entre Dieu et l’homme est fondamentalement « indissociable », mais, par orgueil, l’homme s’écrie : « Dieu, laisse-moi gérer ma vie à ma manière ! » Finalement, cela ne mène qu’à la « ruine et à la souffrance ». Le pasteur David Jang montre que la Chute d’Adam et Ève (Gn 3), tout comme la parabole du fils prodigue (Lc 15), trouvent leur racine dans cet orgueil qui entend vivre « sans Dieu ».

Deuxièmement, le péché né dans la pensée s’exprime par les paroles. C’est ce que décrivent les expressions : « Leur gosier est un sépulcre ouvert, leur langue est un venin d’aspic, leur bouche est remplie de malédiction et d’amertume ». Lorsque le cœur se corrompt, c’est par la bouche que les effluves nauséabondes se manifestent, révélant la dépravation totale de l’être humain. Le pasteur David Jang se réfère à Jacques 3 pour souligner la puissance destructrice de la langue. Bien que petit membre, elle peut embraser toute une vie. Jésus lui-même a dit : « Si ton œil droit est pour toi une occasion de chute, arrache-le… si ta main droite te pousse à pécher, coupe-la », montrant ainsi la gravité des instruments par lesquels le péché s’introduit (l’œil, la main, la bouche).

Troisièmement, le péché se concrétise finalement dans l’action et oriente nos pas. « Leurs pieds courent vers le sang » démontre à quelle vitesse l’homme, sans Dieu, se rue vers le mal. Le pasteur David Jang souligne le paradoxe : « Comme nous sommes prompts à commettre le péché, et comme nous hésitons devant les bonnes œuvres ! » Il nous exhorte à examiner chaque jour où nous nous dirigeons. Le chemin que Jésus a parcouru jusqu’à la croix est un chemin de souffrance et de don de soi, tandis que l’homme, dans sa nature déchue, emprunte volontiers la voie de l’intérêt et du plaisir personnels. C’est dans ce contexte que l’expression « la ruine et la souffrance se trouvent sur leur chemin » illustre bien la conclusion d’une vie sans Dieu. Le pasteur David Jang insiste : « Si l’on persiste sur cette voie, on ne peut échapper à la ruine de l’âme et à la souffrance éternelle. »

En outre, le pasteur David Jang souligne que le fait de ne pas craindre Dieu (le « respect », la « crainte révérentielle ») est la preuve ultime du péché. La citation du Psaume 36.1 en Romains (« la crainte de Dieu n’est point devant leurs yeux ») met en évidence l’audace du pécheur, qui méprise Dieu et ne craint pas le jugement. Cela vaut tout autant pour le païen sans loi que pour le Juif ayant la Loi, ou encore pour le croyant qui connaît la grâce mais prend le péché à la légère. Après avoir ainsi déclaré le monde entier sous l’emprise du péché, Paul parle de la fonction de la Loi :

« Or, nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu » (Ro 3.19).

Ce passage nous enseigne que « la Loi ne sert pas de bouclier face au péché, mais qu’elle l’expose et le condamne ». Les Juifs pensaient bénéficier d’un « privilège » pour leur salut du fait qu’ils possédaient la Loi, mais Paul leur rétorque : « Posséder la Loi implique de tout observer. En es-tu capable ? » Selon le pasteur David Jang, il est essentiel de considérer à la fois la fonction positive de la Loi et ses limites. La Loi est utile pour freiner le péché et nous révéler notre état pécheur, mais elle ne constitue pas le moyen fondamental du salut. En réalité, la Loi « ferme notre bouche » pour que personne ne puisse prétendre à sa propre justice devant Dieu. Tel est l’argument central de Romains 3.20 :

« Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi… c’est par la Loi que vient la connaissance du péché. »

Loin de vouloir simplement nous accabler, cette vérité que « toute l’humanité est sous l’empire du péché » ouvre plutôt la voie à l’Évangile, car elle nous pousse à ne plus nous confier en nous-mêmes, mais à lever les yeux vers Jésus-Christ. Le pasteur David Jang souligne que, si la « structure du péché » est si clairement exposée, c’est pour mieux introduire aussitôt la voie du salut, le chemin de la grâce (à partir de Romains 3.21). Mais pour expérimenter cette grâce de manière authentique, nous devons commencer par nous reconnaître comme « pêcheur parmi les pécheurs ». Nous ne devons pas nous enorgueillir de notre justification, mais au contraire « laver » jour après jour le vêtement du péché (cf. Ap 22.14) en nous examinant devant l’Esprit et la Parole.

L’histoire de Noé dans la Genèse anticipe également cette réalité. Noé, décrit comme un « juste », a été sauvé du déluge, mais, une fois sauvé, il s’est enivré et s’est retrouvé nu, dans une situation honteuse. Quant à Cham, qui a vu son père nu, il a été maudit pour ne pas l’avoir couvert respectueusement ou pour l’avoir raillé. Certains y voient l’orgueil de Cham face à la chute de son père. Le pasteur David Jang en conclut : « Même lorsque nous sommes sauvés, nous pouvons retomber dans le péché comme Noé, ou tomber dans l’orgueil comme Cham, si nous ne demeurons pas vigilants. C’est pourquoi nous devons toujours être sur nos gardes face au péché. »

Par ailleurs, la prophétie de Jacob à l’égard de Juda (Gn 49) mérite notre attention : « Il attache à la vigne son ânon… Il lave dans le vin son vêtement ». Juda, ancêtre du futur roi, est, en fin de compte, l’ancêtre du Christ. Cette mention symbolique de « laver son vêtement dans le vin » annonce, dans le Nouveau Testament, le lavement de nos vêtements dans le sang de Jésus-Christ (le vin représentant le sang). Le pasteur David Jang explique : « Le devoir du croyant est de “laver chaque jour ses vêtements” dans le sang du Christ. » Il critique ainsi les mouvements ou Églises qui prétendent qu’on n’a plus besoin de se repentir une fois sauvé. C’est précisément « celui qui continue à laver son vêtement » qui, selon Apocalypse 22.14, a droit à l’arbre de vie.

En définitive, Dieu nous a créés pour vivre en relation inséparable avec Lui, mais le péché a brisé ce lien. Et, dans notre folie, nous persistons à nous dire : « Je peux vivre sans Dieu ». C’est ainsi que la « ruine et la souffrance » surgissent sur notre chemin. Nous contemplons le péché des yeux, nous le proférons par la bouche, et nos pas s’empressent vers le mal. Que faire alors ? La conclusion du pasteur David Jang est : « Nous n’avons d’autre recours que la grâce et le sang de Jésus-Christ. » Mais avant d’expérimenter cette grâce, nous devons d’abord nous reconnaître pécheurs et nous repentir. L’attitude de Paul en Romains 7.24 (« Qui me délivrera ? ») illustre bien ce point de départ. Sans cette prise de conscience de notre état de péché, l’Évangile reste incompréhensible ; si le péché ne nous apparaît pas clairement comme péché, la grâce ne nous apparaît pas clairement comme grâce.

Les paraboles du fils prodigue (Luc 15) et de l’homme riche et de Lazare (Luc 16) viennent confirmer cette vérité. Le fils prodigue, qui avait rompu la relation avec son père, a finalement fait l’expérience du salut lorsqu’il est revenu à lui et est retourné vers le père. En revanche, le riche, qui banquait chaque jour dans ses vêtements de luxe sans se soucier de Lazare, gisant couvert d’ulcères devant sa porte, est mort et s’est retrouvé en enfer, tourmenté par une soif brûlante au point de supplier qu’on rafraîchisse sa langue, en vain. Ce riche supplie qu’on avertisse ses frères encore en vie, pour qu’ils n’aboutissent pas dans le même lieu. C’est la fin misérable de celui qui, par ses pensées, par ses paroles et par ses actes, a choisi le péché.

Dans cette parabole, le pasteur David Jang revient sur l’importance de la « langue ». La langue peut transmettre soit le bien, soit le mal. Elle peut être un « char spirituel » pour apporter la parole de Dieu et la vie, ou un « feu de l’enfer » pour propager le mensonge et la malédiction (cf. Jc 3.6). Le fait que le riche en enfer souffre particulièrement d’une soif qui le brûle jusqu’à la langue nous rappelle combien les paroles ont un impact fondamental sur notre relation au péché et au salut. Au final, la première leçon de ce passage est : « Reconnaître que tous les hommes sont sous l’emprise du péché » afin d’accueillir la grâce de Dieu et le chemin du salut.

2. La Loi et la grâce, le chemin du salut

En Romains 3.19-20, il est écrit :

« Or, nous savons que tout ce que dit la Loi, elle le dit à ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée et que le monde entier soit reconnu coupable devant Dieu. Car nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi… c’est par la Loi que vient la connaissance du péché. »

Ici, Paul affirme sans ambages que « la Loi est impuissante à résoudre le problème du péché ». Les Juifs étaient fiers de posséder la Loi, la considérant comme la « Parole de Dieu », ce qui n’est pas en soi une erreur. Le vrai problème, c’est de croire qu’« avoir la Loi » suffit pour être juste. Le pasteur David Jang réaffirme que ni la Loi, ni la raison humaine, ni la morale ou l’effort personnel ne peuvent régler le problème radical du péché. Dès lors, Paul introduit la notion de « grâce ».

La Loi a deux rôles principaux :

  1. Faire prendre conscience du péché (Ro 3.20).
  2. Brider, dans une certaine mesure, l’élan du péché (cf. Ga 3.19).

Ainsi, la Loi montre à l’homme : « Voilà le péché », et elle le met en garde, ce qui freine sa propension au mal. Cependant, la Loi ne déracine pas le péché. Car la racine du péché se trouve dans « l’orgueil et les ténèbres du cœur », et aucune liste de règles ne peut guérir cette corruption intérieure. Dans Romains 7, Paul confie : « La Loi m’a fait prendre conscience de mon péché, mais plus je le découvrais, plus le péché se renforçait en moi » (cf. Ro 7.8-11). Cela illustre la profondeur de la corruption humaine et les limites de la Loi.

Où trouver alors la voie du salut ? À partir de Romains 3.21, Paul déclare : « Mais maintenant, sans la Loi, est manifestée la justice de Dieu… », et il s’agit de la justice de Dieu révélée en Jésus-Christ. C’est cette justice qui nous est imputée par la foi (Ro 3.22), bien que nous soyons pécheurs, nous permettant d’être déclarés « justes ». Le pasteur David Jang y voit le cœur de l’Épître aux Romains, et même de tout l’Évangile. La grâce, dans son essence, est « offerte gratuitement » ; elle ne se fonde ni sur notre mérite, ni sur nos capacités, mais exclusivement sur l’œuvre de la croix accomplie par Christ et que nous saisissons par la foi.

C’est pour cette raison que Paul écarte l’idée d’être « justifié par les œuvres de la Loi ». Si c’était possible, on pourrait alors se vanter (Ro 3.27). Or, du fait que tous sont sous l’emprise du péché et que la Loi ne peut l’en libérer, le salut ne peut être obtenu que par la foi. Le pasteur David Jang explique : le mot « foi » indique la « réception » et la « confiance » de la part de l’homme. C’est l’amour de Dieu qui est à l’origine de la grâce, mais pour que cette grâce soit appliquée à notre vie, nous devons y répondre par un « oui », par un « amen ». Cette dynamique s’opère dans la prédication de l’Évangile, l’aveu de nos péchés, la reconnaissance de Jésus comme Seigneur et Sauveur.

Le pasteur David Jang suggère de lire également Romains 5.12 et suivants, où Paul oppose Adam et Christ. « De même que le péché est entré dans le monde par un seul homme (Adam), de même le salut est accordé par un seul homme (Christ). » Juifs et païens, tous sont devenus pécheurs en Adam, mais tous ont accès à la grâce en Christ.

La question concerne alors la vie après le salut. Même un croyant justifié demeure dans ce monde où règne la puissance du péché. Comme Noé, qui après le déluge tomba dans l’ivresse, nous pouvons chuter à nouveau si nous relâchons notre vigilance. C’est pourquoi Paul, après avoir traité de la justification, expose en Romains 6-7 le processus de la sanctification, puis aborde en Romains 8 la glorification. Selon le pasteur David Jang, « la justification est le point de départ du salut, la sanctification en est le chemin, et la glorification l’achèvement ». Et à chaque étape, nous restons dépendants de l’œuvre du Saint-Esprit et de la grâce de Christ.

La prophétie de Genèse 49 (« il lave son vêtement dans le vin ») figure l’expiation et la purification offertes par le Christ, tout en rappelant que, même après notre conversion, nous devons constamment « laver » notre vêtement. Apocalypse 22.14 promet : « Heureux ceux qui lavent leurs robes ». Ce ne sont pas ceux qui seraient « sans péché », mais bien ceux qui persévèrent dans la repentance et la purification par le sang de Jésus. Certains groupes chrétiens affirment qu’il n’y a plus lieu de parler du péché ou de la repentance après la conversion, voire qu’il n’est plus nécessaire de dire « pardonne-nous nos offenses » dans la prière. Selon le pasteur David Jang, de telles idées contredisent l’ensemble du message biblique sur le salut, la sanctification et la nécessité de la repentance. Il nous exhorte plutôt à vivre quotidiennement dans un état de contrition : « Seigneur, aie pitié de moi ! », ce qui est la juste attitude de celui qui a saisi la gravité du péché.

Et si l’homme considère le péché à la légère, la « ruine et la souffrance » le guettent à nouveau. Comme après Noé, l’orgueil a resurgi lorsque les hommes ont bâti la tour de Babel. Il est facile d’oublier la grâce et de retourner à la pensée : « Ma vie m’appartient ». C’est là que la phrase « la ruine et la souffrance se trouvent sur leur chemin » agit comme un signal d’alarme. Le pasteur David Jang précise que « ruine et souffrance » ne renvoient pas seulement aux difficultés physiques, mais avant tout à la « ruine spirituelle » et à la « souffrance fondamentale » de l’âme séparée de Dieu. Sans Dieu, l’homme est privé de la vie et de la paix véritable pour lesquelles il a été créé.

Le chapitre 3 de l’Épître de Jacques, qui met en garde contre les dangers de la langue, prolonge cette mise en garde pour les croyants qui marchent sur la voie du salut. « La langue est un feu, un monde d’iniquité » (Jc 3.6) : si elle est mal employée, elle peut tout détruire. Mais, à l’inverse, la langue peut devenir un instrument de vie en proclamant l’Évangile. Le pasteur David Jang propose de méditer Romains 3 et Jacques 3 ensemble, pour comprendre comment la « langue de l’homme sous le péché » doit se transformer en « langue soumise à la grâce ». Même dans l’Église, la langue peut blesser ou détruire. La violence verbale peut être tout aussi cruelle que la violence physique. Aussi, le croyant sauvé doit aspirer à une « nouvelle langue », la parole d’amour qui accomplit le « commandement nouveau » de Jésus (« Aimez-vous les uns les autres »).

Enfin, à partir de Romains 3.21, Paul présente l’Évangile de la « justice de Dieu manifestée en dehors de la Loi », réalisée par l’œuvre expiatoire de Jésus-Christ. Le pasteur David Jang rappelle ici l’essence même du salut. Si Paul consacre les chapitres 2 et 3 à dénoncer le péché dans ses moindres recoins, c’est pour souligner que la Loi ne peut, à elle seule, amener à la justice, et que même une fidélité extérieure à la Loi ne saurait résoudre le problème intérieur du péché. Jésus déclare : « Tu ne commettras point de meurtre », mais il va plus loin : « Celui qui traite son frère de fou mérite la géhenne ». De même, « Tu ne commettras pas d’adultère », mais « quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis l’adultère dans son cœur ». Tout cela montre que la racine du péché réside dans le cœur.

C’est pourquoi le salut commence par le renouvellement du cœur par le Saint-Esprit et par l’expiation au moyen du sang de Jésus-Christ, et non par une simple réforme extérieure. Selon le pasteur David Jang, il faut absolument y joindre une « repentance spirituelle », une reconnaissance de son état de pécheur. C’est seulement après avoir confessé : « Malheureux que je suis » (Ro 7.24) que Paul peut s’écrier : « Grâces soient rendues à Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur » (Ro 7.25). Et ce principe se répète tout au long de la vie chrétienne. Nous découvrons sans cesse notre péché, nous revenons à Jésus pour la rémission, et nous sommes peu à peu transformés sur la route de la sanctification.

En conclusion, « la ruine et la souffrance se trouvent sur ce chemin » désigne le destin de l’homme qui vit sans Dieu, mais cette affirmation constitue aussi l’appel solennel : « Détourne-toi de ce chemin et reviens ! » Dans la parabole du riche et de Lazare, le riche a eu ses aises et ses plaisirs durant sa vie, mais il s’est retrouvé dans un lieu de tourments, sans même une goutte d’eau pour rafraîchir sa langue. À l’inverse, le fils prodigue a retrouvé la maison paternelle avant d’être allé jusqu’au bout de la déchéance. Le pasteur David Jang souligne le caractère présent de l’Évangile : « Tant que nous respirons, nous avons la possibilité de nous repentir et de retourner au Père. »

Ainsi, pour comprendre la Loi et la grâce, le péché et la voie du salut, il faut tenir compte des principes suivants :

  1. La Loi, don précieux de Dieu, ne sauve pas par elle-même.
  2. La Loi nous montre la profondeur de notre péché et nous pousse à chercher une solution ; mais seule la grâce de Jésus-Christ peut résoudre radicalement ce problème.
  3. Même après avoir été justifiés par la foi, nous restons en lutte contre le péché, d’où la nécessité de « laver nos vêtements dans le vin » (Gn 49.11, symbole) et d’invoquer le Saint-Esprit, en veillant à notre langue, à nos pas et à notre regard.
  4. C’est l’Esprit de Dieu qui nous rend capables de tout cela ; nous devons donc nous tenir devant Lui avec humilité et crier : « Seigneur, aie pitié de moi ! »

Le pasteur David Jang insiste : en méditant ce passage de Romains 3 sur le péché, il ne s’agit pas seulement de constater nos propres fautes, mais aussi d’ouvrir les yeux sur les âmes autour de nous, et de proclamer l’Évangile à ceux qui souffrent. Autrement dit, utilisons notre « langue » pour annoncer la Bonne Nouvelle, nos « pieds » pour marcher sur les pas de Jésus dans le service et le sacrifice, et nos « yeux » pour contempler la vision spirituelle que Dieu nous donne. Il est vrai que la puissance du péché, enracinée en l’homme, est grande, mais la puissance de la croix et de la résurrection du Christ l’est encore davantage. Voilà pourquoi Paul peut s’exclamer : « Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ » (Ro 8.1). Nous avons la même assurance et le même espoir.

En définitive, Romains 3.9-20 affirme que « tous, Juifs et Grecs, sont sous le péché », en exposant la nature du péché et ses terribles conséquences. L’idée que « la ruine et la souffrance » se trouvent sur ce chemin souligne clairement le sort final de celui qui tourne le dos à Dieu. Le pasteur David Jang rappelle alors que même « les croyants déjà sauvés ne peuvent pas dire : “Sommes-nous supérieurs ?” En aucune manière. » Chaque jour, nous devons revenir à la grâce. La Loi révèle le péché mais ne peut pas nous justifier. Seul l’acte rédempteur du Christ à la croix, associé à Sa résurrection, nous offre la justice de Dieu. Là où cette grâce agit, notre cœur, nos paroles et nos actes sont renouvelés, et nous quittons la « ruine et la souffrance » pour entrer sur le chemin de la paix (shalom). Une voie que ni la sagesse ni l’effort humains ne peuvent nous ouvrir ; seul l’Esprit de Dieu, dans l’amour de Christ, nous y conduit.

Le pasteur David Jang exhorte l’Église à abandonner l’attitude qui consiste à « accuser vivement le péché des autres » et à s’avancer plutôt dans une « repentance authentique et un renouveau spirituel » pour soi-même. Dans cette démarche, il invite les croyants à contribuer à la vie de l’Église et à la mission du monde en mettant en pratique la Parole : partager la Bonne Nouvelle, marcher dans l’amour et le service, fixer nos regards sur Dieu. Ainsi, nous pourrons passer « de la ruine et de la souffrance » à « la paix et la joie », et voir se manifester la plénitude du salut à la fois dans nos vies personnelles et dans la communauté.

En résumé, Romains 3.9-20 décrit la réalité du péché et ses conséquences tragiques, nous appelant à nous détourner du chemin qui nous éloigne de Dieu pour revenir sur la voie de la grâce. C’est aussi le message du pasteur David Jang : « Même après avoir reçu le salut, nous ne sommes pas entièrement libérés du péché. Revenons chaque jour à la croix pour être purifiés par le sang du Christ. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons échapper à la tyrannie du péché et vivre sous la seigneurie de Dieu, afin de quitter la “ruine et la souffrance” pour courir vers la gloire et l’espérance. » Voilà la conclusion de ce texte et la clé pour comprendre la relation entre la Loi et la grâce, le péché et le salut.

“Destruction and Misery Lie in That Way” – Pastor David Jang

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The following text is centered on Pastor David Jang’s expository sermon on Romans 3:9–20. In this passage, the Apostle Paul proclaims that all humanity is under sin and powerfully teaches the relationship between the Law and grace, as well as the way of salvation. Particularly through the phrase “destruction and misery are in their paths,” it becomes starkly clear how pitifully human reality plunges into ruin when God is not kept in mind. This text includes a full exegesis of Romans 3:9–20, as well as references to Psalms, Ecclesiastes, Isaiah, Genesis, the story of Noah, Jacob’s prophecies, the Parable of the Prodigal Son in Luke 15, the Parable of the Rich Man and Lazarus in Luke 16, and James 3. It focuses on the theme of “the total depravity of humanity” and “the necessity of salvation.” Particularly, Pastor David Jang proclaims the true nature of sin, the destruction of life that has departed from God, and the grace that can be found only in Christ, all the while stressing the need for believers to “wash their garments” (i.e., deal with sin) daily.

1. All Humanity Is Under Sin

In Romans 3:9, the Apostle Paul states, “What then? Are we better than they? Not at all; for we have already charged that both Jews and Greeks are all under sin.” This verse is a key statement indicating that all humanity is under sin. Here, when Paul says “we,” he is not only addressing the Jews and Gentiles who heard the gospel in the 1st-century Roman church but also all believers living today. In the preceding chapters of Romans 1 and 2, Paul has already pointed out the sins of the Gentiles and then the sins of the Jews, and now, looking at the entire Roman church community, he asks, “Are we better? Certainly not.” This reminds even believers—those who have received salvation through Christ—that they remain under sin’s influence.

Pastor David Jang, explaining this text, emphasizes that although we have “already” received salvation, we are simultaneously in a state that is “not yet” fully sanctified. Indeed, the structure of Romans itself shows this: in chapters 1–5, Paul proclaims the gospel that one is “justified by faith,” then in chapters 6–7, he explains the process of sanctification, and finally in chapter 8, he mentions the hope of glorification. Notably, at the end of chapter 7, Paul cries out, “Wretched man that I am! Who will set me free from the body of this death?” (Rom. 7:24). This exclamation exemplifies that even believers who have been justified still wrestle with the remnants of sin. For church communities and saints in the thick of this battle, it would be misguided to conclude hastily that there is no need to speak of sin simply because “we are now declared righteous.” Pastor David Jang firmly points out that “the moment we underestimate sin, the sinfulness dormant within us once again begins to seize our hearts and actions.” Therefore, Paul’s teaching on sin in Romans 3:9 and onward serves both as a valid warning and a vital lesson, even for those who regard themselves as already saved.

Paul then quotes Ecclesiastes 7:20, Psalms 14 and 53, and various prophetic texts, declaring, “There is none righteous, not even one.” The manner in which Paul employs these passages follows the rabbinic technique known as charaz—stringing together multiple Old Testament verses like beads on a thread to strengthen his argument. By successively citing familiar psalms and prophetic statements, he reaffirms with “the very words you already know” that “all humanity is sinful.” Representative examples include:

  • “There is none righteous, not even one” (cf. Ps. 14:1–3; 53:1–3)
  • “No one understands good and evil, no one seeks for God”
  • “Their throat is an open grave, their tongue is filled with the poison of asps, their lips are full of cursing and bitterness”
  • “Their feet are swift to shed blood; destruction and misery are in their paths”
  • “There is no fear of God before their eyes”

These descriptions of sin expose the existential state of “humanity without God.” When Pastor David Jang explains this, he particularly highlights three aspects. First is sin that begins in our thoughts and hearts. Sin starts with humanity’s distaste for retaining God in their mind. This directly aligns with Romans 1:28, “They did not see fit to acknowledge God any longer.” The relationship between God and humankind is, in essence, inseparable, yet human arrogance drives people to declare, “God, leave my life alone—I’ll take care of myself.” The ultimate outcome of that self-will is “destruction and misery.” Pastor David Jang teaches that the event of Adam and Eve eating the forbidden fruit in Genesis 3 and the Prodigal Son in Luke 15 leaving his father’s home both have their root in “wanting to live without God.”

Second, sin that begins in thought and heart surfaces through language. That is precisely what the phrases “Their throat is an open grave,” “The poison of asps is under their lips,” and “Their mouth is full of cursing and bitterness” convey. If the heart rots, foul speech issues from the mouth, thereby revealing humanity’s total depravity. Pastor David Jang references James 3 to underscore the destructive power of the tongue. Though the tongue is a small part of the body, it is like a spark capable of setting one’s entire life ablaze. Jesus also sternly admonishes, “If your right eye causes you to stumble, tear it out… if your right hand causes you to sin, cut it off,” urging us to be on guard against the eyes, hands (actions), and especially the tongue (speech) that serve as conduits for sin.

Third, sin moves into action, steering our footsteps. “Their feet are swift to shed blood” illustrates how quickly humanity rushes into evil when God is not kept in mind. Pastor David Jang points out this irony: “We are so quick-footed to commit sin, yet we hesitate and hold back when it comes to doing good,” and he challenges believers to check daily where their footsteps and actions are heading. The path Jesus walked to the cross was one of suffering and self-sacrifice, yet in our nature, we are far more inclined to plunge eagerly into the pursuit of personal gain and pleasure. Against such a backdrop, “destruction and misery are in their paths” most succinctly captures the final outcome of life without God. Pastor David Jang stresses that “continuing down this path inevitably leads to the ruin of one’s soul and unending torment.”

Additionally, Pastor David Jang notes that having no “fear” (reverence) of God is the ultimate evidence of sin. By citing Psalm 36:1, Paul states, “There is no fear of God before their eyes,” a sobering revelation that sinners disregard God and have no fear of His judgment. This applies universally—whether one is a Gentile living in lawlessness, a Jew in possession of the Law but resorting to hypocrisy, or even someone in the church who takes sin lightly despite knowing about grace. After his heavy proclamation that all humanity stands under sin, Paul transitions to discussing the function of the Law: “Now we know that whatever the Law says, it speaks to those who are under the Law, so that every mouth may be closed and all the world may become accountable to God” (Rom. 3:19). This clarifies that “the Law does not function as a shield that exempts sin but rather a tool that exposes and condemns it.”

Indeed, the Jews assumed they had a special privilege of salvation simply because “they possessed the Law,” yet Paul essentially retorts, “If you have the Law, you must keep it entirely—can you do that?” Pastor David Jang stresses that while we should acknowledge both the “positive function of the Law” and “the limitations of the Law,” we must also see that the Law, though it restrains and reveals sin, cannot be the fundamental means of salvation. Instead, the Law “closes our mouths” so that none can claim their own righteousness before God. This is the essence of Romans 3:20, “because by the works of the Law no flesh will be justified in His sight; for through the Law comes the knowledge of sin.”

Thus, the declaration that all humanity is under sin is not merely a statement of despair. Rather, it is the opening act of the gospel, because it leads us not to rely on ourselves but to lift our eyes to Jesus Christ. Pastor David Jang notes that Paul immediately turns to the way of salvation—the “way of grace”—in Romans 3:21 and following, but that before one can genuinely experience grace, one must first acknowledge oneself as the “chief of sinners.” Even if we have already been justified, we must not become complacent; we must daily “wash our sin-stained garments” (cf. Rev. 22:14) and examine ourselves in the light of the Holy Spirit and the Word.

The story of Noah in Genesis offers a telling example. Noah was an “upright man” rescued from the Flood, yet after his salvation, he became drunk on wine, exposing himself shamefully. Ham saw his father’s nakedness and covered it, but in the end was cursed. Superficially, one might ask, “He covered his father’s nakedness—why was he cursed?” but one line of interpretation holds that Ham regarded his father with arrogance or mockery. Pastor David Jang uses this to illustrate that even if we are saved, we can, like Noah, fall back into sin if we are not vigilant about it daily—or like Ham, we can become ensnared by pride. Hence, we must remain ever on guard when it comes to dealing with sin.

Meanwhile, Jacob’s prophecy in Genesis 49 includes a statement to Judah—“He washes his garments in wine”—which many interpret as foreshadowing “holy cleansing.” Judah is the tribe destined to wield “the scepter” (the rod of rulership) and eventually becomes part of Christ’s lineage. Prefiguring this, Judah’s prophecy mentions “He washes his garments in wine, and his robes in the blood of grapes,” which in the New Testament context symbolizes the “atonement” through the blood of Christ (represented by wine). Pastor David Jang sees in this scene a call for believers to “wash their sinful garments in Jesus’ blood every day.” He criticizes certain denominations or groups that claim there is no longer any need for repentance after salvation, insisting instead that those who persevere in cleansing their sins are the ones who receive the blessing spoken of in Revelation 22:14—“Blessed are those who wash their robes.”

Ultimately, human beings were created to live inseparably from God, but that relationship was broken by sin. Nevertheless, humans continue to reject God, foolishly asserting, “I’ll be fine without God,” and thus end up on a path strewn with “destruction and misery.” We see with our eyes the lure of sin, we speak it with our tongues, and our feet run toward it—this is the picture of total human depravity. What then must we do? Pastor David Jang’s conclusion is unequivocal: “Cling only to the grace and blood of Jesus Christ.” Yet, before we can truly reach this grace, there must be a prior step of “repentance that acknowledges oneself as a sinner.” Paul’s anguished cry in Romans 7:24, “Who will set me free from the body of this death?” marks the beginning of true faith. Without that confession, there is no gospel. Where sin is finally recognized as sin, grace is then rightly recognized as grace. That is the foundational argument of Romans 3:9–20.

Specifically, the parables in Luke 15 (the Prodigal Son) and Luke 16 (the Rich Man and Lazarus) offer a striking contrast. The prodigal son abandoned his relationship with the father but was ultimately saved when he returned to his father in utter despair. By contrast, the rich man, feasting daily in fine clothes, ignored Lazarus who lay at his gate longing for mere crumbs. After death, he found himself in torment, begging that someone would dip even a drop of water on his tongue, only to be denied. He pleads for his living brothers to be warned not to end up in his torment. It is a powerful illustration of how tragic the end can be for those who choose sin in their hearts, commit it with their tongues, and walk the path of evil.

Here, Pastor David Jang again points out the role of the “tongue.” The tongue can be a tool for spreading good or a tool for spreading evil. Our tongue can be a “spiritual carriage” that carries the Word of God and gives life, or it can be “the fire of hell” that tears others down through lies and curses (cf. James 3:6). That the rich man in the story of Lazarus suffers in hell with a “burning tongue” at the center of his torment underscores the crucial place that speech and the tongue occupy between sin and salvation. In conclusion, recognizing that “all humanity is under sin” must be our first step toward opening our hearts to the truth that God’s grace and the path of salvation are indeed necessary.

2. The Law and Grace, the Way of Salvation

Romans 3:19–20 says, “Now we know that whatever the Law says, it speaks to those who are under the Law, so that every mouth may be closed and all the world may become accountable to God; because by the works of the Law no flesh will be justified in His sight; for through the Law comes the knowledge of sin.” Here, Paul formally declares that “the Law cannot resolve the problem of sin.” The Jews took pride in being “the keepers of the Law,” and while it is true that the Law is “God’s Word,” the problem lies in the fact that “possessing the Law does not make one righteous.” Pastor David Jang repeatedly highlights that whether through the Law, reason, morality, or any human effort, sin cannot be dealt with at its root; hence, we must look toward God’s “grace,” which Paul begins to present.

The Law serves two main functions. First, it makes sin known (Rom. 3:20). Second, it restrains sin (Gal. 3:19). By teaching people “This is sin,” the Law provides a measure of warning and thereby holds back some measure of wrongdoing. But the Law does not uproot sin entirely, for the root of sin lies in a heart severed from God. This core of pride and darkness in the heart cannot be fully healed by mere adherence to legal prescriptions. Indeed, Paul confesses in Romans 7 that “through the Law, I recognized my sin, but the more I realized it, the more strongly sin seemed to flourish in me” (see Rom. 7:8–11). This paradox shows the depth of human corruption and the limitations of the Law.

So how then is a way of salvation opened? In Romans 3:21 and onward, Paul proclaims, “But now apart from the Law the righteousness of God has been manifested,” unveiling the “righteousness of God” that comes through Jesus Christ. It is that righteousness of God, imputed to us through faith, that enables us—sinners—to be declared righteous (Rom. 3:22). Pastor David Jang passionately underscores that this section is not only the heart of Romans but also of the entire gospel. Grace, by definition, is “freely given,” and we receive it not through any merit or qualification of our own but only by depending on the “merit of Christ’s cross” through faith.

Hence, Paul unequivocally states that “we cannot be justified by works of the Law.” If salvation could be obtained by our deeds, “anyone could boast,” but given that all humanity stands under sin and that the Law cannot fundamentally eradicate that sin, it is only “by faith” that salvation is made possible (cf. Rom. 3:27). When explaining “faith,” Pastor David Jang describes it as our “acceptance” and “trust” from the human side. While God’s grace flows from His unilateral love, for that grace to be applied to us, we must respond with “Amen” and “Yes.” This takes place through the “foolishness of preaching,” through confession of repentance, and through receiving Jesus Christ as Lord and Savior.

Pastor David Jang references Romans 5:12 and onward, where Paul lays out, “Sin entered the world through one man, Adam, and salvation came through another man, Jesus Christ.” He asserts that this is the clearest and most concise articulation of the problem: Jews and Gentiles alike became sinners in Adam, but through Jesus Christ we can now receive grace—this is the bedrock principle of the gospel.

The challenge then arises regarding life after salvation. Even saved believers continue living in the world where they wrestle with the “power of sin.” Just as Noah, having been rescued from the Flood, was later found drunk and exposed, so too can we trip and fall the moment we become overconfident in our salvation. Hence Paul discusses “sanctification” (chapters 6 and 7) and then “glorification” (chapter 8). Pastor David Jang summarizes, “If justification is the start of salvation, sanctification is the journey, and glorification is the completion.” And he reiterates that none of these steps can be achieved without the grace of Jesus Christ and the help of the Holy Spirit.

The reference to “washing one’s garments in wine” in Genesis 49 is a foreshadowing of the atoning grace Christ would later provide, as well as a call for those who are already saved to continually “wash” themselves (be cleansed). Revelation 22:14 declares, “Blessed are those who wash their robes,” indicating that this refers not only to people without any sin, but to those who confess and repent of their sins and strive to be washed by Jesus’ blood day by day. Some denominations claim that once you are saved, you need no further mention of sin or that the “forgive us our debts” part of the Lord’s Prayer is unnecessary. However, Pastor David Jang points out that such a stance runs counter to the foundational spirit of Scripture concerning salvation, sanctification, and repentance. “Believers must continually live with the humble cry, ‘Lord, have mercy on me!’ That is the honest and appropriate attitude of those who have recognized the gravity of sin,” he insists.

Moreover, if humanity trivializes sin, “destruction and misery” will soon reappear. Just as after Noah, people again grew arrogant and built the Tower of Babel, so we too might forget grace and revert to the mindset that “my life is my own” at any time. In such moments, the phrase “destruction and misery” sounds an alarm to our souls. Pastor David Jang clarifies that “destruction and misery” do not merely signify earthly suffering; they refer foremost to “spiritual ruin and fundamental anguish,” the dire condition of a soul separated from God. Since humans are utterly dependent on God for life, created to find true peace (shalom) only in Christ, there can be only despair and desolation when separated from Him.

James 3’s warning about the tongue also makes an ongoing appeal to believers on the path of salvation. “The tongue is a fire, the very world of iniquity” warns us of the tongue’s tremendous destructive capacity when misused. At the same time, if the tongue is used “to proclaim God’s Word,” it can impart life and illuminate the world. Pastor David Jang observes that reading James 3 in conjunction with Romans 3 reveals how the “tongue under sin” must be transformed into a “tongue under grace.” Even in the church, conflicts abound over words, and verbal violence can be as devastating as physical violence. Thus, those who have been saved should aspire to cultivate a “new language” and a “new tongue.” This pursuit goes beyond the legal requirements of the Old Testament, as Jesus commands us to “love one another,” a new commandment that we must embody in our relationships.

Finally, the gospel message Paul delivers in Romans 3:21 and onward is that of “the righteousness of God revealed apart from the Law,” fulfilled through Jesus Christ’s atoning work. Pastor David Jang reiterates the central tenet of salvation at this point. After meticulously exposing sin in chapters 2 and 3, Paul shifts to “grace, not the Law,” simply because no one can perfectly keep the Law and because external adherence to it cannot address the sin entrenched in the heart. Jesus taught that “You shall not commit murder” refers not only to a literal act of killing but also to harboring hatred or contempt in one’s heart. He also taught that “You shall not commit adultery” applies to anyone who “looks at a woman with lustful intent,” thereby reminding us again that “the root of sin is in the heart.”

Hence, salvation does not arise from the Law, which partially corrects outward behavior, but from “atonement” and “rebirth” through the blood of Christ and the indwelling Spirit that renews our heart. Pastor David Jang stresses that this necessarily entails “spiritual repentance” that acknowledges one’s sinfulness. Once Paul cries out in Romans 7, “Oh wretched man that I am!”—acknowledging his own helplessness—he then breaks into the song of salvation, “Thanks be to God through Jesus Christ our Lord!” (Rom. 7:25). This is the pattern repeated in the life of faith: again and again we discover sin, again and again we return to Jesus for forgiveness and power. Through this repeated cycle, our souls progressively walk the path of sanctification.

Therefore, the statement “destruction and misery lie in their paths” describes the fate awaiting anyone without God, while simultaneously representing God’s earnest appeal to “turn from that path.” In the Parable of the Rich Man and Lazarus, the rich man led a life of ease on earth but after death was confined to a hopeless place where he was denied even a drop of water on his burning tongue. But the Prodigal Son, though he strayed far from his father’s house, did not persist down that path to the very end—he repented and returned, thereby experiencing restoration. Pastor David Jang concludes that “the power of the gospel is that you can turn back right now. As long as you have breath, you have the opportunity to repent and return to the Father.”

From this perspective, the key points in understanding the Law, grace, and the way of salvation are as follows:

  1. The Law is a precious gift from God, but it does not hold the power to save.
  2. Acknowledging the reality of sin that the Law illuminates, and seeking release from that burden, we must trust that only the grace of Christ can solve this fundamental problem.
  3. Even after we are justified by faith, the battle with sin persists. Hence, we must daily “wash our garments in wine” (symbolized in Gen. 49:11), seek the leading of the Holy Spirit, and strive for holiness in our “tongue,” our “feet,” and our “eyes.”
  4. The only One who enables all these processes is the Spirit of God, and we must stand before Him with the humble confession, “Lord, have mercy on me.”

Pastor David Jang advises that when a church community confronts the doctrine of sin in Romans 3, it should not stop at merely recognizing its own sin but should also pay attention to those around it who are suffering and proclaim the gospel of life to them. With our tongue, we should declare “the good news of salvation,” with our feet, we should follow “the path of sacrifice and service that Jesus walked,” and with our eyes, we should look toward “the spiritual vision God shows.” Indeed, it is true that the sin deeply rooted in humankind is vast. Yet the love of Christ’s cross and the power of His resurrection are far greater. That is why Paul can boldly proclaim, “Therefore there is now no condemnation for those who are in Christ Jesus” (Rom. 8:1), and this is the very foundation on which we also can hold the same hope.

In conclusion, Romans 3:9–20 vividly depicts the reality of human sin and its disastrous end: it announces that “destruction and misery lie in their paths,” showing how certain is the final outcome for those who choose sin and forsake God. On this, Pastor David Jang repeatedly reminds us, “Even believers who have received salvation should ask, ‘Are we better?’ The answer: ‘Certainly not,’” urging us to return daily to the place of grace. While the Law exposes our sin, no one can keep it perfectly enough to achieve righteousness; thus, we must rely on the “righteousness of God” through Christ’s atonement and resurrection. Only when that grace comes do our hearts, words, and deeds begin to be transformed, leading us away from the path of destruction and misery and onto the road of peace (shalom). This path cannot be attained by any human wisdom or effort—it is only possible through the work of the Holy Spirit and the love of Christ.

Pastor David Jang concludes that today’s church, through this passage, must break free from the tendency of “being quick to judge other people’s sins” and instead press into “spiritual renewal” by first confessing its own sins and repenting. In that process, believers should give life to one another and present the gospel of life to the world—sharing God’s Word through our tongues, serving in humility through our footsteps, and fixing our eyes on Him. When that posture is restored, the work of salvation that transfers us from “destruction and misery” to “peace and joy” will overflow in both individuals and the community.

In short, Romans 3:9–20 meticulously reveals the ugly reality of human sin and its pitiful fate, thus heralding a clarion call to “turn back from the path without God and return to the path of grace.” Pastor David Jang’s message mirrors this invitation. “Even after we are saved, we are not entirely free from sin. So let us look carefully at our condition, come daily to the foot of the cross, and be cleansed by Christ’s blood. Then, and only then, can we be liberated from sin’s dominion and live under God’s rule and grace, ultimately running toward the path of ‘glory and hope’ instead of ‘destruction and misery.’” Such is the conclusion of the text and the crucial point in understanding the Law and grace, sin and the way of salvation.

Hay destrucción y sufrimiento en ese camino” – Pastor David Jang

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El siguiente texto se basa principalmente en la predicación expositiva del Pastor David Jang sobre Romanos 3:9-20. En este pasaje, el apóstol Pablo proclama que toda la humanidad está bajo pecado, enseña con fuerza acerca de la relación entre la Ley y la gracia, y muestra de manera contundente cuál es el camino de la salvación. En particular, a través de la expresión “hay destrucción y sufrimiento en ese camino”, queda muy claro cuán lamentable es la ruina a la que llega el ser humano que no tiene a Dios en su corazón. El texto incluye la exégesis de Romanos 3:9-20 en su totalidad, así como menciones relacionadas con pasajes de Salmos, Eclesiastés, Isaías, Génesis (la historia de Noé y la profecía de Jacob), Lucas 15 (la parábola del hijo pródigo) y Lucas 16 (la parábola del rico y Lázaro), además de Santiago 3, entre otros. A lo largo del mensaje, el énfasis se sitúa en la “depravación total del hombre” y la “necesidad de salvación”. El Pastor David Jang, predicando sobre la realidad del pecado y la ruina de la vida alejada de Dios que se resaltan en este texto, y proclamando que la gracia se encuentra únicamente en Cristo, subraya que debemos “lavar nuestro ropaje manchado de pecado” cada día.

1. Toda la humanidad está bajo pecado

En Romanos 3:9, el apóstol Pablo pregunta: “¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? De ninguna manera; porque ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado”. Este versículo constituye la declaración clave de que toda la humanidad está bajo el dominio del pecado. Cuando Pablo dice “nosotros”, no solo incluye a judíos e inconversos gentiles que habían oído el evangelio en la iglesia de Roma del siglo I, sino que también abarca a todos los creyentes de hoy. En Romanos 1 y 2, Pablo mostró en detalle el pecado en que vivían los gentiles y, luego, el de los judíos; acto seguido, al dirigir su mirada a toda la comunidad de la iglesia en Roma, pregunta: “¿Somos nosotros mejores? De ninguna manera”. Esto recuerda a los creyentes —que han sido salvados— que aún están bajo la influencia del pecado.

El Pastor David Jang, al explicar este pasaje, recalca la necesidad de reconocer continuamente que, aunque “ya” hemos sido salvados, todavía “no” hemos sido completamente santificados. La misma estructura de Romanos, donde Pablo expone la justificación por la fe hasta el capítulo 5, describe el proceso de santificación en los capítulos 6 y 7, y finalmente presenta la esperanza de la glorificación en el capítulo 8, lo demuestra. De hecho, al final del capítulo 7, Pablo exclama: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Ro 7:24). Este es un ejemplo representativo que muestra cómo incluso un creyente justificado sigue luchando contra los restos del pecado. Por ello, la comunidad de la iglesia y sus miembros no deben concluir ligeramente: “Ahora que hemos sido declarados justos, no hay necesidad de hablar del pecado”. El Pastor David Jang señala con firmeza que “en el momento en que subestimamos el pecado, la naturaleza pecaminosa latente en el hombre vuelve a hacerse cargo de nuestro corazón y conducta”. Así, la doctrina del pecado en Romanos 3:9 en adelante continúa siendo una advertencia y lección para quienes afirman que ya han sido salvados.

Pablo prosigue citando Eclesiastés 7:20, Salmos 14 y 53, así como diversos pasajes de los libros proféticos, para declarar: “No hay justo, ni aun uno solo”. La forma en que Pablo utiliza estos textos se conoce como la técnica rabínica “charaz” (ensartar perlas), que consiste en enlazar diversos versículos del Antiguo Testamento para reforzar el argumento. Se sirve de los Salmos y de los Profetas, conocidos por los judíos, para demostrar que “toda la humanidad es pecadora”, diciendo en esencia: “Ya sabéis lo que dicen estas Escrituras”. Ejemplos destacados de estas citas son:

  • “No hay justo, ni aun uno” (Sal 14:1-3; 53:1-3)
  • “No hay quien entienda ni quien busque a Dios”
  • “Su garganta es sepulcro abierto, su lengua destila veneno de serpiente y su boca está llena de maldición y amargura”
  • “Sus pies se apresuran a derramar sangre, y en sus caminos hay destrucción y sufrimiento”
  • “No tienen temor de Dios delante de sus ojos”

La lista y estructura de los pecados señalados por Pablo revelan la condición existencial del “ser humano sin Dios”. Al respecto, el Pastor David Jang se centra especialmente en tres aspectos al exponer este tema.
Primero, el pecado nace en los pensamientos y en el corazón. Comienza cuando el ser humano se resiste a tener a Dios en su mente. Esto se corresponde precisamente con Romanos 1:28, donde dice: “Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios”. El hombre y Dios están intrínsecamente vinculados, pero la soberbia de la persona, que desea vivir a su manera, conduce a una declaración: “Dios, yo vivo mi vida; déjame en paz”. Su desenlace es “destrucción y sufrimiento”. El Pastor David Jang conecta este punto con Génesis 3 (el episodio de Adán y Eva comiendo del fruto prohibido) y Lucas 15 (el hijo pródigo que abandona a su padre), señalando que en ambos casos la raíz es la misma: la arrogancia que dice “voy a vivir sin Dios”.

Segundo, el pecado que brota de la mente y el corazón se manifiesta a través de las palabras. “Su garganta es sepulcro abierto, su lengua destila veneno de serpiente y su boca está llena de maldición y amargura”. Si el corazón se ha corrompido, se desprende un hedor de la boca que refleja esa corrupción interna. El Pastor David Jang relaciona esto con Santiago 3, donde se resalta el poder destructivo de la lengua. Aun siendo un órgano pequeño, puede encender un gran incendio en toda la vida de una persona. Jesús también advirtió con firmeza: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, sácalo… si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala”. Estas expresiones extremas apuntan a que debemos vigilar y cortar de raíz cualquier instrumento —sea el ojo, la mano o la lengua— que posibilite el pecado.

Tercero, el pecado se plasma en la conducta, dirigiendo los pasos de la persona. Tal como se indica en “sus pies se apresuran a derramar sangre”, cuando el hombre descarta a Dios de su corazón, corre rápidamente hacia el mal. El Pastor David Jang describe la ironía de que, “para pecar, corremos con pasos ligeros, pero para hacer el bien, siempre dudamos”. Invita a reflexionar diariamente hacia dónde dirigimos nuestros pasos. Jesucristo se encaminó hacia la cruz, un recorrido de sufrimiento y entrega, mas el hombre, por naturaleza, suele volcarse de manera ágil a la satisfacción de su propio interés y placer. En este contexto, la frase “hay destrucción y sufrimiento en su camino” es la más reveladora sobre las consecuencias de la vida sin Dios. El Pastor David Jang recalca que “si persistimos en ese rumbo, no podremos evitar la ruina del alma y el sufrimiento eterno”.

Además, el Pastor David Jang explica que la “ausencia de temor (reverencia) a Dios” es la prueba definitiva del pecado. La referencia que hace Pablo al Salmo 36:1, “No hay temor de Dios delante de sus ojos”, muestra cómo el pecador ignora a Dios y no siente temor por el juicio. Esto se puede aplicar tanto a los gentiles que vivían sin la Ley, como a los judíos que la poseían pero eran hipócritas, o incluso a miembros de la iglesia que, conociendo la gracia, desprecian el pecado. Tras declarar que toda la humanidad está bajo pecado, Pablo pasa a la función que desempeña la Ley: “Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca se calle y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios” (Ro 3:19). Este versículo enseña que la Ley no es un “escudo que exime del pecado”, sino un medio que lo expone y lo condena.

En efecto, los judíos pensaban que tener la Ley era un privilegio que los garantizaba para la salvación; sin embargo, Pablo les responde: “Si decís poseer la Ley, debéis cumplirla plenamente. ¿Podéis acaso guardarla?”. El Pastor David Jang destaca que debemos considerar tanto la “función positiva de la Ley” como su “limitación inherente”. Si bien la Ley es útil para reprimir el pecado y hacernos conscientes de él, no es el método definitivo de salvación. De hecho, la Ley nos “cierra la boca” a todos para que nadie pueda justificarse ante Dios. Esta es la esencia de la declaración de Pablo en Romanos 3:20: “Porque por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de Él; pues por medio de la Ley es el conocimiento del pecado”.

El hecho de que toda la humanidad se halle bajo pecado no implica simplemente “desesperad”. Más bien es la antesala del evangelio, pues conduce a no confiar en uno mismo, sino a mirar a Jesucristo. El Pastor David Jang recalca que, tras analizar con tanto detalle la “estructura del pecado”, Pablo pasa de inmediato a exponer el camino de la salvación o “camino de la gracia” a partir de Romanos 3:21. Sin embargo, para experimentar realmente esa gracia, primero debemos reconocer que somos “el peor de los pecadores”. No podemos enorgullecernos de haber sido declarados justos; antes bien, debemos “lavar nuestra ropa manchada de pecado” (cf. Ap 22:14) cada día, exponiendo nuestra vida al escrutinio del Espíritu Santo y de la Palabra.

La historia de Noé en Génesis también ilustra este punto. Noé fue “justo” y recibió la salvación en el diluvio, pero, después de ser salvo, se emborrachó con vino y quedó al descubierto de manera vergonzosa. Su hijo Cam vio su desnudez y lo cubrió, pero aun así recibió una maldición. Superficialmente, podríamos preguntarnos: “¿Por qué fue maldecido si cubrió la desnudez de su padre?”, pero se ha sostenido que Cam en realidad se burló de él o lo miró con altivez. El Pastor David Jang interpreta esta historia para advertir que, “aunque hayamos sido salvados, si no nos mantenemos alertas contra el pecado, podemos mostrar nuestras vergüenzas como Noé o hundirnos en la soberbia como Cam. Por ello, debemos estar en constante vigilancia frente al pecado”.

Por otro lado, la profecía que Jacob hace sobre Judá en Génesis 49 hace referencia a “lavar su ropa en vino” y apunta a un “lavado santo”. Judá es el linaje real que sostiene el “cetro”, y finalmente es la tribu de la que proviene la genealogía de Cristo. En esa profecía de Judá se menciona: “Atará a la vid su pollino… lavará en vino su vestidura”, lo cual, en el Nuevo Testamento, se asocia a la sangre de Jesucristo (el vino), que limpia las “vestiduras” del creyente mediante la expiación. El Pastor David Jang indica que esto confirma el deber del creyente de “lavarse en la sangre de Jesús” continuamente. Critica a ciertos grupos que sostienen que no es necesario confesar más el pecado después de haber sido salvados, y señala que solo los que perseveran en lavar sus ropas (Ap 22:14) reciben la bendición. Recalca que, a pesar de ser salvos, debemos seguir ocupándonos de “limpiarnos” en el Señor hasta el final.

En definitiva, aunque Dios creó al hombre para vivir en inseparable comunión con Él, el pecado quebró esa relación. Aun así, el hombre persiste en vivir como si no necesitara a Dios, diciéndose “estoy bien sin Él”, y por ello, en su camino, “hay destrucción y sufrimiento”. Ver, hablar y andar en dirección al pecado refleja una depravación total que nos deja con una sola alternativa: ¿qué hacer? El Pastor David Jang concluye: “Solo aférrate a la gracia y a la sangre de Jesucristo”. Ahora bien, antes de llegar a esa gracia, tenemos que disponernos en un “lugar de arrepentimiento” donde confesemos que somos pecadores. Tal como Pablo clamó en Romanos 7:24: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?”, solo cuando reconocemos nuestra condición, podemos abrazar el evangelio. Sin ese reconocimiento, el evangelio no puede brillar. El pecado debe verse como pecado para que la gracia se perciba como gracia. Este es el argumento central de Romanos 3:9-20.

Particularmente, las parábolas de Lucas 15 (el hijo pródigo) y Lucas 16 (el rico y Lázaro) ilustran esto de manera clara. El hijo pródigo se aleja de la casa del padre, mas, al final de su miseria, se vuelve a él y recibe salvación. El rico, por su parte, se dedicó a banquetes y vestidos de lujo, ignoró a Lázaro, que yacía hambriento a su puerta, y tras su muerte se consumió en el tormento del infierno, clamando: “Padre Abraham… moja la punta de tu dedo en agua y refresca mi lengua”, e implorando que se advirtiera a sus hermanos para que no llegaran a ese lugar de tormento. Esto muestra de forma dramática cuán funesto es el fin de quien elige el pecado con su mente, peca con su lengua y camina por la senda del mal.

El Pastor David Jang subraya de nuevo la importancia de la “lengua”. Puede convertirse en un medio para difundir la verdad y el bien, o en uno para sembrar el mal. Nuestra lengua puede ser un “carro espiritual” que porta la Palabra de Dios y da vida, o un “fuego encendido por el infierno” capaz de destruir (Stg 3:6). El hecho de que el tormento del rico en el infierno se enfoque en la “sed que quema su lengua” nos lleva a reflexionar sobre la posición central que ocupa la lengua en la relación entre el pecado y la salvación. En conclusión, el primer punto —“toda la humanidad está bajo el pecado”— debe quedar claro para que abramos nuestro corazón a la necesidad de la gracia de Dios y de la salvación.

2. La Ley y la gracia, el camino de la salvación

Romanos 3:19-20 declara: “Pero sabemos que todo lo que la Ley dice, lo dice a los que están bajo la Ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de Él; porque por medio de la Ley es el conocimiento del pecado”. Aquí, Pablo deja en claro que la Ley no resuelve el problema del pecado. Los judíos se jactaban de poseer la Ley de Dios, y no estaban equivocados en el hecho de que esa Ley proviniera de Dios. Sin embargo, Pablo insiste: “No es por tener la Ley que uno se vuelve justo”. El Pastor David Jang reitera que ni la Ley, ni la razón, ni la moral, ni ningún esfuerzo humano pueden erradicar la raíz del pecado. Según Pablo, lo que cuenta no es el esfuerzo humano, sino la “gracia” a la que nos conduce.

Las funciones principales de la Ley son dos:

  1. Hacer consciente del pecado (Ro 3:20).
  2. Restringir el pecado (cf. Gá 3:19).

La Ley muestra lo que es el pecado y lo reprime. No obstante, no lo extirpa de raíz. La raíz del pecado reside en “un corazón separado de Dios”. La soberbia y la oscuridad internas no se curan simplemente cumpliendo los mandatos de la Ley. En Romanos 7, Pablo confiesa que “gracias a la Ley conocí el pecado, pero, al conocerlo más, vi que el pecado se acrecentaba en mí” (cf. Ro 7:8-11). Esta paradoja expresa cuán profunda es la corrupción humana y hasta dónde llegan los límites de la Ley.

Entonces, ¿cuál es la vía de la salvación? A partir de Romanos 3:21, Pablo contesta: “Pero ahora, aparte de la Ley, se ha manifestado la justicia de Dios”. La “justicia de Dios” se ha revelado por medio de Jesucristo, y por la fe en esta justicia que se nos “imputa”, somos declarados justos (Ro 3:22). Según el Pastor David Jang, este punto es la esencia de Romanos y de todo el evangelio. La gracia es algo que recibimos “gratuitamente”, no por nuestro mérito o capacidad, sino por la obra de Cristo en la cruz, y la atrapamos por la fe.

Por ello, Pablo declara de forma tajante: “No podemos ser justificados por las obras de la Ley”. Si fuera posible, “alguno podría jactarse”, pero partiendo de la premisa de que toda la humanidad está sujeta al pecado y de que la Ley no puede eliminar el pecado, la salvación solo la hace factible la fe. El Pastor David Jang explica que la fe es la “aceptación” y “confianza” del hombre. La gracia viene enteramente de Dios, pero para que se active en nosotros, debemos responder “Amén” y “Sí”. Esto se manifiesta a través de la predicación del evangelio, la confesión de arrepentimiento y el acto de recibir a Jesús como Señor y Salvador.

El Pastor David Jang menciona Romanos 5:12 en adelante, donde Pablo argumenta que “el pecado entró en el mundo por un solo hombre, Adán, y la salvación llegó por otro hombre, Jesucristo”, para destacar aún más este tema. Tanto judíos como gentiles están bajo el pecado en Adán, pero todos pueden recibir la gracia a través de Cristo. Este principio del evangelio queda establecido ahí.

Sin embargo, una vez salvados, la vida no transcurre sin luchas. El creyente aún vive en un mundo donde el “poder del pecado” opera. Así como Noé se emborrachó tras el diluvio, si el cristiano se descuida, puede caer de nuevo. Por eso, tras exponer la justificación (capítulos 3-5), Pablo describe la santificación (capítulos 6-7) y, más tarde, la glorificación (capítulo 8). El Pastor David Jang resume: “La justificación es el inicio de la salvación, la santificación es su proceso y la glorificación, su culminación”. A lo largo de todo ese camino, dependemos de la gracia de Jesucristo y la ayuda del Espíritu Santo.

La profecía de Génesis 49 sobre “lavar las vestiduras en vino” también alude a la futura expiación en Cristo, al tiempo que recuerda que incluso los salvos deben persistir en “lavar” sus ropas espirituales. Según Apocalipsis 22:14, “bienaventurados los que lavan sus ropas”. No son aquellos que carecen por completo de pecado, sino quienes confiesan y se arrepienten continuamente, esforzándose por ser lavados en la sangre de Jesús. Algunas iglesias defienden que no es necesario hablar de pecado una vez hemos sido salvados, o que ya no se necesita la parte del Padrenuestro que pide “perdón por nuestras deudas”. Sin embargo, esa posición entra en contradicción con la esencia bíblica de la salvación, la santificación y el arrepentimiento. El Pastor David Jang recalca que “el creyente ha de vivir siempre con un corazón humilde que clame ‘Señor, ten misericordia de mí’”. Tal es la actitud sincera de quien ha tomado conciencia de su pecado.

En caso de que el hombre minimice la gravedad del pecado, no debe sorprenderle que de nuevo encuentre “destrucción y sufrimiento” en su camino. Al igual que la humanidad, tras el diluvio, se ensoberbeció y construyó la torre de Babel, corremos el peligro de olvidar la gracia y volver a la idea de “mi vida es mía”. Por eso la frase “hay destrucción y sufrimiento en ese camino” actúa como una señal de alarma. El Pastor David Jang aclara que la expresión “destrucción y sufrimiento” no se limita a aflicciones físicas, sino que se refiere a la “ruina espiritual y el sufrimiento esencial” que sufre el alma separada de Dios. Dado que el hombre no puede mantener la vida sin Dios y fue creado para encontrar paz (shalom) únicamente en Cristo, no hay sino desolación y desesperanza cuando se aleja de Él.

La advertencia que Santiago 3 hace acerca de la lengua, por su parte, se enfoca en quienes, habiendo sido salvos, siguen caminando y necesitan mantenerse alertas. “La lengua es un fuego, un mundo de maldad” (Stg 3:6) subraya cuánto daño puede causar si se usa mal. Pero, a la vez, la lengua puede ser un instrumento que difunda el evangelio de Dios y dé vida. El Pastor David Jang señala que al comparar Romanos 3 con Santiago 3, nos damos cuenta de cómo la “lengua del hombre bajo pecado” debe transformarse en la “lengua del hombre bajo la gracia”. Incluso en la iglesia, a menudo nos lastimamos con palabras. A veces la violencia verbal causa un daño más profundo que la violencia física. Por tanto, el cristiano que ha recibido la salvación debe anhelar una “lengua nueva”. Esta renovación no consiste en ceñirse a la Ley, sino en obedecer el “mandamiento nuevo” de Jesús: “Amaos los unos a los otros”.

Finalmente, la esencia del evangelio que Pablo presenta a partir de Romanos 3:21 es “la justicia de Dios fuera de la Ley”, consumada mediante la obra expiatoria de Jesucristo. El Pastor David Jang enfatiza aquí la médula de la doctrina de la salvación. Pablo, después de haber denunciado minuciosamente el pecado en los capítulos 2 y 3, introduce la idea de la “gracia en lugar de la Ley” porque nadie puede cumplir la Ley a la perfección ni abordar el pecado del corazón. Jesús intensificó la Ley relacionada con el asesinato, extendiéndola al interior del corazón: “cualquiera que se enoje contra su hermano” ya es culpable, y también redefinió el adulterio diciendo que “cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró en su corazón”. Con esto se demuestra que la raíz del pecado está en el corazón.

Por consiguiente, la salvación no viene de una “corrección externa” que ofrece la Ley, sino del “nacimiento nuevo” y la “expiación” logrados por la sangre de Jesucristo y la obra del Espíritu Santo que renueva el corazón. El Pastor David Jang recuerda que este proceso debe incluir la “confesión de culpabilidad” ante Dios. En Romanos 7, Pablo afirma “¡Miserable de mí!”, y solo así puede exclamar: “Doy gracias a Dios, por Jesucristo Señor nuestro” (Ro 7:25). Ese es el patrón que se repite en la vida de fe: reconocemos nuestro pecado, volvemos a Jesús, recibimos perdón y poder, y poco a poco avanzamos en santidad.

La frase “hay destrucción y sufrimiento en ese camino” describe el destino del que vive sin Dios, pero al mismo tiempo es una invitación de Dios a “volver de ese camino”. El rico que aparece en la parábola de Lucas 16 disfrutó de placeres en vida, pero tras morir no pudo recibir ni una gota de agua. El hijo pródigo de Lucas 15, en cambio, regresó a casa antes de que fuese demasiado tarde y halló restauración. El Pastor David Jang concluye que “mientras tengamos aliento, existe la oportunidad de arrepentirnos y regresar al Padre; ese es el poder del evangelio”.

Por ello, los puntos principales para comprender la Ley y la gracia, y el camino de la salvación, son los siguientes:

  1. La Ley es un valioso obsequio de Dios, pero en sí misma no tiene poder para salvar.
  2. La Ley nos expone el pecado. Para liberarnos del peso de la culpa, debemos ver la “justicia de Dios” en Cristo, única solución para el pecado.
  3. Incluso después de ser justificados por la fe, la lucha contra el pecado continúa. Por eso debemos “lavar nuestras ropas en vino” (símbolo de Gn 49:11), buscar la guía del Espíritu Santo y esforzarnos por santificar nuestros “ojos”, “lengua” y “pasos” cada día.
  4. Solo el Espíritu de Dios hace todo esto posible. Con un corazón humilde que ora “Señor, ten misericordia de mí”, debemos comparecer ante Él.

El Pastor David Jang insta a la iglesia a que, al abordar la enseñanza sobre el pecado en Romanos 3, no se limite a descubrir su propia maldad, sino que también se compadezca de las almas que la rodean y comunique el evangelio a los que sufren. Con la lengua debemos “proclamar las Buenas Nuevas de salvación”, con nuestros pasos debemos avanzar “hacia el servicio y la entrega que ejemplificó Jesús”, y con los ojos debemos contemplar la “visión espiritual que Dios revela”. Aunque la naturaleza pecaminosa de la humanidad sea profunda, la cruz y la resurrección de Cristo son más poderosas. Gracias a ello, Pablo puede proclamar con confianza: “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Ro 8:1). En esa misma esperanza descansamos nosotros.

En conclusión, Romanos 3:9-20 nos enseña que “judíos y gentiles están todos bajo pecado” y expone con detalle la esencia y consecuencias funestas de éste. La expresión “hay destrucción y sufrimiento en ese camino” revela cuán trágico es el final de quien da la espalda a Dios. El Pastor David Jang repite la advertencia: incluso los creyentes “no somos mejores” (Ro 3:9). Nos exhorta a volver cada día a la gracia y a no confiarnos en que “ya somos justos”. La Ley nos ayuda a ver el pecado, pero nadie puede cumplirla para justificarse. Por ello dependemos solo de la justicia de Dios, revelada en el sacrificio y la resurrección de Jesucristo. Esta gracia, una vez recibida, transforma nuestro corazón, nuestras palabras y nuestras acciones, y nos aleja de la senda de “destrucción y sufrimiento” para llevarnos a la “paz (shalom)”. Se trata de un camino imposible de alcanzar con sabiduría o fuerza humanas, pero plenamente posible por la acción del Espíritu Santo y el amor de Cristo.

El Pastor David Jang concluye que, en nuestro tiempo, la iglesia debería abandonar la postura de “condenar solamente el pecado ajeno” y, en su lugar, asumir el “arrepentimiento personal” que conduzca a una renovación espiritual. Al mismo tiempo, debemos dedicarnos a salvar a nuestros hermanos, comunicar vida al mundo mediante la Palabra (lengua), servir (pasos) y contemplar a Dios (ojos). Cuando ese compromiso se restaure, la obra salvadora de Dios rebosará en individuos y congregaciones, poniéndonos en la vía de la “paz y el gozo” en lugar de la “destrucción y el sufrimiento”.

En síntesis, Romanos 3:9-20, al describir la realidad del pecado humano y su terrible desenlace, nos llama a “abandonar ese camino y regresar a la senda de la gracia”. El mensaje del Pastor David Jang se hace eco de esta misma invitación. “Incluso después de la salvación, sigamos reconociendo que no estamos plenamente libres del pecado y acerquémonos cada día a la cruz para ser lavados por la sangre de Cristo. Así, y solo así, dejaremos de estar bajo el dominio del pecado para vivir bajo el señorío y la gracia de Dios, y podremos recorrer el camino de la ‘gloria y esperanza’ en lugar de la ‘destrucción y el sufrimiento’”. Este es el mensaje fundamental que transmite el pasaje y la clave para entender la Ley y la gracia, así como el pecado y la salvación.

Le Concile de Jérusalem et l’Épître aux Galates – Pasteur David Jang

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I. Le Concile de Jérusalem et la sotériologie de l’Église primitive

Le Concile de Jérusalem, relaté dans le chapitre 15 du livre des Actes des Apôtres, est un événement qui exerce une portée profonde et marque un tournant majeur dans l’histoire de l’Église primitive. Au cœur de cette rencontre, la question centrale était la suivante : « Comment les païens peuvent-ils participer au salut ? » Les débats portaient principalement sur la nécessité ou non d’observer la Loi (en particulier la circoncision) comme condition de salut. Il ne s’agissait pas d’une simple controverse doctrinale, mais du conflit, présent dès la naissance de l’Église, entre la continuité de la tradition juive et la dimension universelle de l’Évangile. Au Concile de Jérusalem, des figures centrales comme Paul, Pierre et Jacques se réunirent pour conclure finalement que « les païens, tout comme les Juifs, sont sauvés uniquement par la grâce de Jésus-Christ ». Cette décision a solidifié l’identité de la foi chrétienne et constitue un jalon capital, qui sera plus tard réaffirmé lors de la Réforme avec les principes de « la grâce seule » et de « la foi seule ». Le pasteur David Jang souligne la pertinence de ce message central du salut pour l’Église et la mission au XXIe siècle, l’appliquant de manière cohérente dans ses prédications, ses écrits, la fondation d’Églises et la direction d’instituts de formation.

Le déclencheur immédiat de la convocation du Concile de Jérusalem fut un différend pratique que Paul et Barnabas rencontrèrent pendant leur mission en territoire païen (Galatie, Asie Mineure, Antioche, etc.). En effet, alors que de nombreux païens se convertissaient, certains chrétiens d’origine juive affirmaient : « Pour être sauvés, ils doivent d’abord se faire circoncire et observer la Loi. » Dans l’Ancien Testament, la circoncision symbolisait sans équivoque l’appartenance au peuple élu d’Israël ; c’était un marqueur fort de l’Alliance. Pourtant, sur le terrain missionnaire, Paul et Barnabas constatèrent que forcer les convertis païens à adopter systématiquement la tradition juive risquait non seulement de saper la “liberté de l’Évangile”, mais aussi de fermer la porte à l’évangélisation. Face à cette problématique grandissante, les dirigeants de l’Église se réunirent pour en discuter officiellement.

Dans les Actes 15,6, on lit : « Les apôtres et les anciens se réunirent pour examiner la question. » Au cours de cette assemblée, ils débattirent avec ferveur : « Les païens doivent-ils obligatoirement se soumettre à la Loi et à la circoncision pour être sauvés, ou la foi en la mort et la résurrection de Jésus-Christ suffit-elle pour obtenir le salut ? » À l’époque, de nombreux chrétiens venaient directement du judaïsme, avec leurs pratiques religieuses et culturelles fermement ancrées. Pour eux, « observer la Loi de l’Ancien Testament était la meilleure manière de rester pieux et d’accomplir la volonté divine ». Il paraissait donc “naturel” d’exiger que les païens passent par la même démarche que les Israélites pour accéder au salut.

Cependant, Paul, Barnabas et les autres apôtres engagés dans la mission auprès des païens tenaient fermement à l’essence de l’Évangile : « Le salut repose entièrement sur la grâce de Jésus-Christ, et dès que nous accueillons cette grâce par la foi, nous recevons le pardon de nos péchés et la vie nouvelle. » Ils ne préconisaient pas de mépriser ou de détruire la Loi, mais affirmaient que le cœur du salut n’est pas la Loi, mais la croix de Jésus-Christ. La circoncision et l’observance de la Loi ne sauraient être des conditions de salut ; l’Ancien Testament avait déjà annoncé que la véritable justice serait accomplie en Jésus-Christ. Comme on le voit dans les épîtres pauliniennes (surtout Galates et Romains), la doctrine de la « justification par la foi » a permis à l’Église de s’affranchir de l’enclos juif et d’ouvrir l’Évangile à toutes les nations.

Pendant la discussion, Pierre cita l’épisode de Corneille (Actes 10). Bien qu’il fût juif, Pierre avait été témoin de l’effusion de l’Esprit chez ce païen, constatant de ses propres yeux que Dieu lui avait déjà ouvert la porte du salut et confirmé par le don de l’Esprit. Ce fait renversait l’idée selon laquelle il faudrait forcément accomplir un rite (circoncision, purification) pour être « apte » à recevoir le Saint-Esprit. Corneille et sa famille, sans circoncision préalable ni observance de la Loi, avaient reçu le don de l’Esprit, preuve vivante de la volonté de Dieu d’inviter les païens au salut sans condition. Pierre s’exclame alors : « Qui sommes-nous pour nous opposer à l’œuvre de Dieu, sous prétexte d’une tradition humaine ? » Puis il déclare de façon décisive : « Nous croyons que c’est par la grâce du Seigneur Jésus que nous sommes sauvés » (Actes 15,11). Le « nous » renvoie aux chrétiens d’origine juive, tandis que « eux » ou « ils » désignent les païens. Ainsi, Juifs et païens sont pareillement sauvés par la grâce de Jésus-Christ : la conclusion était désormais claire.

Jacques (frère de Jésus et dirigeant de l’Église de Jérusalem) prend alors la parole pour souligner que les prophètes de l’Ancien Testament (Ésaïe, Amos, etc.) avaient déjà annoncé « le retour des païens au Seigneur ». Il rappelait la promesse divine de « relever la tente de David », incluant également les païens. Finalement, l’assemblée décide de ne pas imposer le « fardeau » de la Loi aux croyants d’origine païenne, hormis la recommandation de s’abstenir de « quatre choses » (consommation d’aliments sacrifiés aux idoles, de sang, d’animaux étouffés et de pratiques impures). Il s’agissait d’éviter l’idolâtrie, la dévalorisation de la vie et l’immoralité sexuelle, qui étaient alors très répandues dans la culture païenne. Autrement dit, si le salut est entièrement donné par la grâce et la foi, les croyants doivent, dans leur conduite, respecter un minimum de normes morales et spirituelles. Le pasteur David Jang voit dans cette résolution du Concile de Jérusalem l’exemple de ce qu’il appelle le « premier concile œcuménique » de l’histoire de l’Église, car il ne se limite pas à « gérer un conflit », mais proclame la vérité de l’Évangile : « Le salut ne dépend pas des œuvres humaines, mais de la seule grâce de Dieu, à travers le sacrifice rédempteur de Jésus-Christ et notre foi en Lui. » Ce legs est fondamental. Sans ce choix, le christianisme aurait pu rester une simple secte juive, enfermée dans ses frontières, et son universalité en aurait été grandement compromise. Grâce à ce concile, l’Église a pu arborer comme bannière l’affirmation selon laquelle « il n’y a pas de différence entre Juifs et Grecs : tous peuvent être libres et sauvés en Christ ».

Ce caractère universel du salut sera plus tard réaffirmé par les Réformateurs sous la formule « Sola Gratia, Sola Fide ». Luther et Calvin, en critiquant certains penchants méritoires ou ritualistes de l’Église romaine, insistaient que « sans la grâce de Dieu, aucun homme ne peut être sauvé, et que l’homme, impuissant par nature, ne peut s’approcher de Dieu que par la foi ». Ils s’appuyaient en réalité sur le principe déjà établi lors du Concile de Jérusalem. Le pasteur David Jang attire l’attention sur cette continuité historique et observe que le Concile de Jérusalem, la pensée de la Réforme et l’Église du XXIe siècle reposent tous sur le même fondement de l’Évangile. Il rappelle également que si ce fondement vacille, l’Église risque aussitôt de tomber dans le formalisme ou le sécularisme.

Comment alors actualiser la fameuse « quadruple interdiction » du Concile de Jérusalem pour notre époque ? Dans son contexte originel, il s’agissait d’avertir les chrétiens issus du paganisme de renoncer à la viande sacrifiée aux idoles, à la consommation crue ou sanglante, ainsi qu’aux comportements sexuels immoraux. Le but premier était de rejeter le culte des idoles, le mépris de la vie et l’impudicité, très courants dans le milieu païen. En somme, même si le salut est un pur don de la grâce, celui qui croit doit maintenir un minimum de sainteté et d’éthique. David Jang insiste alors : « On ne peut séparer le salut de l’éthique. » S’il arrivait que, sous prétexte de « la grâce seule », l’Église tolère l’inconduite, elle trahirait le précieux principe établi lors du Concile de Jérusalem.

En résumé, le message fondamental du Concile de Jérusalem se décline en deux points. Premièrement, « le salut s’accomplit par la seule grâce et la foi, non par la Loi ». Deuxièmement, « le croyant sauvé doit rompre avec l’idolâtrie, la débauche et le mépris de la vie, pour poursuivre la sainteté divine ». L’Église parvient à une communauté évangélique authentique lorsque ces deux piliers sont en harmonie. Pour David Jang, c’est « la voie de la liberté de l’Évangile, tout en préservant l’ordre communautaire ». La liberté rejette le légalisme, mais elle ne doit pas pour autant ignorer la responsabilité morale. Ce principe se retrouve chez Paul, en particulier dans l’Épître aux Galates.

Le pasteur David Jang voit dans le Concile de Jérusalem, tel que rapporté par les Actes, un témoignage exemplaire montrant comment l’Église, issue du judaïsme mais tournée vers les nations païennes, a su réaliser un authentique esprit œcuménique. Partout où l’Église se propage, quelle que soit l’époque, l’essentiel demeure la proclamation du salut « par la grâce et la foi », dans le respect des valeurs d’éthique et de sainteté, tout en accueillant la diversité culturelle. Si une dénomination ou une tradition ecclésiale impose de nouveau quelque « rite obligatoire » (l’équivalent moderne de la circoncision) aux convertis, elle fermerait la porte à l’Évangile. Le pasteur David Jang rappelle l’injonction solennelle du Concile : « Ne créez pas de difficultés aux païens qui se tournent vers Dieu » (cf. Actes 15,19). Il répète ce message pour notre siècle et souligne que l’Épître aux Galates développe et clarifie encore plus cette vérité.

II. Perspectives sur la Loi et la Grâce à travers l’Épître aux Galates et l’Épître aux Romains

Les décisions du Concile de Jérusalem sont étroitement liées à la théologie de l’apôtre Paul. Parmi les lettres de Paul, l’Épître aux Galates traite précisément de la « question de la circoncision » et dénonce toute tentative de réintroduire le joug de la Loi au sein de l’Église issue du paganisme. Dans la communauté chrétienne de Galatie, certains, influencés par des « judaïsants », se demandaient s’ils ne devaient pas se faire circoncire pour obtenir le salut. Paul juge ce revirement dangereux et consacre sa lettre entière à affirmer : « Si la circoncision est indispensable pour être sauvé, alors la croix de Jésus-Christ devient vaine. »

Au chapitre 2 de l’Épître aux Galates, Paul évoque sa montée à Jérusalem pour valider l’authenticité de son Évangile auprès de ceux qu’il considère comme « de haute réputation », épisode généralement identifié par les exégètes avec le Concile de Jérusalem décrit dans Actes 15. Galates 2,9 mentionne que Jacques, Céphas (Pierre) et Jean ont donné à Paul « la main d’association » pour son ministère. En d’autres termes, les autorités de l’Église de Jérusalem ont officiellement approuvé la prédication de Paul : « Les païens peuvent être sauvés sans passer par la circoncision. » Galates 2,11 décrit ensuite un incident survenu à Antioche, où Pierre (Céphas) s’est heurté à Paul en raison de nouvelles tensions entre judaïsants et convertis païens. Paul s’appuie sur cet exemple pour réaffirmer qu’il faut rejeter tout « légalisme » susceptible d’amoindrir la vérité de l’Évangile.

Pour Paul, la Loi est sainte et bonne : elle révèle le péché, mais elle ne peut pas, à elle seule, pardonner ni sauver. Dans Romains 7, il reconnaît : « Sans la Loi, je n’aurais pas connu le péché. » Autrement dit, la Loi agit comme un “miroir” dévoilant notre nature pécheresse et comme un “pédagogue” indiquant la condamnation. Mais le pardon et la vie éternelle ne se trouvent qu’en Jésus-Christ. Dans Romains 3,28, Paul déclare : « Car nous estimons que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la Loi. » Dans Galates 3,24, il parle de la Loi comme d’un « pédagogue pour nous conduire à Christ ». Ce n’est donc pas la finalité du salut, mais un guide dont la fonction s’efface face à la plénitude salvifique en Christ.

Quand les chrétiens de Galatie tentaient de « reprendre le joug de la Loi », ils remettaient partiellement en cause l’œuvre parfaite de Christ à la croix. Paul s’écrie en Galates 5,1 : « C’est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc fermes et ne vous remettez pas sous le joug de l’esclavage. » Ce « joug de l’esclavage » désigne précisément le légalisme, ce que Pierre avait déjà dénoncé au Concile de Jérusalem comme « un fardeau que ni nos pères ni nous n’avons pu porter » (Actes 15,10). Les croyants doivent désormais s’appuyer non sur la Loi, mais sur leur foi en Christ et l’action du Saint-Esprit pour être justifiés et vivre dans la liberté.

Ni Paul ni Pierre ne plaidaient cependant pour une abolition totale de la Loi. Dans la déclaration finale d’Actes 15, apparaissent toujours les injonctions contre l’idolâtrie, l’impureté, etc. Dans la seconde partie de l’Épître aux Galates, Paul exhorte : « Vous avez été appelés à la liberté ; seulement ne faites pas de cette liberté un prétexte pour vivre selon la chair : rendez-vous, au contraire, par amour, serviteurs les uns des autres » (Galates 5,13), et en Galates 5,22-23, il présente les « fruits de l’Esprit » comme le véritable accomplissement de l’Évangile. La liberté de l’Évangile doit être accompagnée d’amour et de sainteté. Il ne s’agit pas de retomber dans le légalisme, mais de mener une vie conduite par l’Esprit, libérée du péché et engagée dans le bien.

Le pasteur David Jang appelle cela « la voie étroite entre le légalisme et la licence ». Le légalisme fait croire que le salut dépend des œuvres humaines, faisant alors oublier la grâce de Dieu. Mais insister unilatéralement sur la grâce peut conduire à la permissivité et au déclin moral. Selon Paul, la liberté en Christ n’est pas la « liberté de jeter la Loi aux orties », mais la possibilité de servir Dieu joyeusement sous la grâce. Le Concile de Jérusalem l’avait déjà énoncé : « Le salut vient de la grâce, et la morale naît d’une obéissance volontaire dans le Saint-Esprit. »

En Galates 1,8-9, Paul emploie un ton particulièrement sévère : « Si nous-mêmes, ou un ange du ciel, vous annonce un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème ! » Cette dureté s’explique par la gravité de l’enjeu : si l’Église retombe dans le légalisme (affirmant que la circoncision est nécessaire au salut), la croix de Christ est annulée, ce qui représente un désastre spirituel. En Actes 15,10, Pierre met aussi en garde : « Pourquoi tenter Dieu, en imposant aux disciples un joug que nos pères ni nous n’avons pu porter ? » La Loi, tout en révélant le péché et la mort, n’accorde pas la vie. L’Église primitive, en se rassemblant pour le Concile de Jérusalem, et Paul, dans l’Épître aux Galates, clarifièrent nettement cette vérité.

En fin de compte, « le salut est donné uniquement par la grâce de Jésus-Christ, reçue dans la foi », et « les croyants sont appelés à vivre sous la conduite du Saint-Esprit pour porter du fruit et honorer Dieu ». David Jang rappelle souvent ces deux points essentiels. Pour lui, « la Loi n’est pas mauvaise en soi, ce qui est critiquable, c’est de faire de la Loi une condition de salut ». Les chrétiens doivent estimer la Loi comme un reflet de la justice et du caractère saint de Dieu, tout en se rappelant que c’est « uniquement par la grâce » que nous sommes justifiés.

La même leçon apparaît dans l’Épître aux Romains. Au chapitre 3,20, Paul proclame : « Nul ne sera justifié devant lui par les œuvres de la Loi » ; puis en 5,1 : « Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. » Ce n’est pas différent de Galates : la justification dépend de la foi, pas des œuvres de la Loi. La Lettre aux Romains développe un argumentaire théologique plus systématique, tandis que l’Épître aux Galates adopte un ton plus polémique. Mais le message est identique : « La Loi ne peut sauver ; seul le Christ sauve. Toutefois, la grâce reçue incite à une vie transformée par le Saint-Esprit. »

Ce qui fut établi de manière décisive au Concile de Jérusalem se prolonge donc dans l’enseignement de Paul, en Galates et en Romains, où la « justification par la foi » est encore expliquée. Dans cette optique, David Jang souligne la nécessité d’étudier ensemble le livre des Actes et les épîtres de Paul pour bien comprendre les racines de l’Église primitive. Le Concile de Jérusalem n’était pas seulement un événement historique ; il a posé le fondement doctrinal que l’Église a conservé durant les siècles suivants. Cette base a été remise à l’honneur lors de la Réforme, sous le slogan « Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura ». Selon David Jang, c’est « l’axe central » de la foi chrétienne, et si l’on s’en écarte, l’Église retombe dans le légalisme ou s’effondre dans le monde.

Ainsi, l’avertissement de Paul, qui parle d’« autre évangile » (Galates 1,8-9), demeure pertinent de nos jours. Le légalisme peut se présenter sous diverses formes ou, à l’inverse, un laxisme qui confond la grâce et la permissivité peut également pervertir l’Évangile. Le pasteur David Jang ajoute que le « culte de la réussite » ou la recherche effrénée de la performance dans l’Église moderne peuvent devenir, en quelque sorte, une forme de « légalisme ». L’injonction du Concile de Jérusalem à « ne pas tracasser les païens » s’applique maintenant dans un sens élargi : « Ne faites pas peser sur les croyants un fardeau d’exigences humaines ni ne considérez des succès visibles comme preuves de salut. » Un « autre évangile » peut naître lorsque la justification par la foi est supplantée par l’orgueil des réalisations humaines. Le lien entre Galates et Actes 15 est évident : le but est d’éviter qu’un « lourd fardeau » soit imposé, que ce soit aux non-croyants ou aux croyants, et de préserver l’essence de la grâce.

III. Application pour l’Église contemporaine et implications du ministère de David Jang

Dans le monde d’aujourd’hui, l’Église fait face à des défis différents de ceux de l’Église primitive. Néanmoins, les questions fondamentales restent : « Comment se réalise le salut ? » ; « En quoi la certitude d’être sauvé par grâce transforme-t-elle concrètement notre vie ? » ; « L’Église, en imposant certaines normes ou structures, ne déforme-t-elle pas l’Évangile ? » Le pasteur David Jang insiste pour que nous adaptions au XXIe siècle l’enseignement du Concile de Jérusalem et de l’Épître aux Galates. Son travail – création d’un réseau missionnaire mondial, fondation de communautés locales, conduite d’instituts de théologie – découle d’une vision : « Proclamer la grâce seule, la foi seule, et la puissance du Saint-Esprit » dans toutes les cultures et toutes les langues.

Premièrement, David Jang enseigne à distinguer « l’essentiel du non-essentiel », en restant ferme sur l’essentiel et flexible sur le non-essentiel. Au Concile de Jérusalem, on constate que « la circoncision » et « l’observation de la Loi » n’ont pas été imposées aux convertis païens, mais l’Assemblée a tenu à rappeler de s’éloigner de l’idolâtrie et de l’immoralité. L’objectif était que le point crucial – le salut par la grâce, reçu dans la foi – soit fidèlement transmis. On ne doit pas transiger sur ce point capital. En revanche, sur des aspects « secondaires » (formes liturgiques, style de chant, usages culturels, etc.), l’Église doit laisser de la marge d’adaptation pour répondre aux spécificités régionales. David Jang encourage les Églises qu’il implante sur le champ missionnaire à choisir elles-mêmes les horaires, le déroulement du culte, les instruments de musique, etc., s’inspirant de cette flexibilité. Il s’agit de ne pas « importuner » les “païens” – principe du Concile de Jérusalem interprété dans un contexte actuel.

Deuxièmement, il souligne qu’il faut éviter non seulement le « joug du légalisme », mais aussi la « permissivité séculière ». Au temps de l’Église primitive, l’excès légaliste était la principale source de conflit (circoncision, observance de la Loi). Aujourd’hui, on constate souvent l’inverse : une surestimation de la « grâce » qui oublie l’exigence éthique. Or le Concile de Jérusalem a édicté quatre interdits (éviter l’idolâtrie, la fornication, etc.). Ce n’était pas la simple répétition de quelques règles alimentaires de l’Ancien Testament, mais l’affirmation d’un principe universel : « Respecter la sainteté de Dieu, ne pas dévaloriser la vie, ne pas se prostituer à d’autres dieux ni à la débauche. » Même à l’époque moderne, l’idolâtrie prend de multiples visages (argent, pouvoir, matérialisme, égocentrisme), et la fornication est favorisée par la surabondance médiatique et la prospérité matérielle. Les commandements du Concile ne se limitent pas au sacrifice d’animaux ou au sang, mais s’étendent à l’idée de refuser la violence et de respecter la vie. David Jang voit cela comme « la frontière éthique essentielle à maintenir » dans la liberté que procure la grâce. Si l’Église pactise avec le péché, elle renie l’héritage spirituel posé par l’Église primitive. Pour lui, la grâce n’est jamais un prétexte à l’anarchie morale.

Troisièmement, David Jang prône une continuité de la « vocation missionnaire universelle » inaugurée par le Concile de Jérusalem. Actes 15, après la diffusion du “décret conciliaire”, montre Paul et Barnabas libres de sillonner le monde païen pour annoncer l’Évangile. Si l’obligation de la circoncision avait été imposée, l’extension de l’Église aurait été freinée, et l’universalité du christianisme considérablement réduite. Le Concile a été un « acte libérateur » permettant à l’Évangile de se répandre dans l’Empire romain et au-delà. David Jang soutient que pour franchir, de nos jours, les barrières de culture, de langue, et de coutumes, l’Église doit redécouvrir l’esprit de ce Concile. Il rappelle que « le salut ne dépend que de la grâce et de la foi », tout en encourageant l’adaptation aux cultures locales pour tout ce qui n’est pas essentiel. Il y voit un principe « œcuménique » moderne, qui sert aussi de fondement à l’unité de l’Église malgré sa diversité confessionnelle.

Dans les réseaux missionnaires, dénominations ou écoles de théologie fondés par David Jang, on rencontre diverses manières de célébrer le culte : style traditionnel ou moderne, avec des chants et une liturgie adaptés selon le contexte. Ce qui compte pour lui, c’est de demeurer fidèle à l’affirmation : « Nous sommes sauvés par la grâce, par la foi », et d’aider les croyants à mener une vie sainte. Si l’on respecte ce critère et si on se soumet à l’action de l’Esprit, la forme culturelle importera moins. Cette cohérence avec le Concile de Jérusalem – qui fixait des exigences éthiques minimales tout en valorisant la liberté accordée aux païens – est au cœur de la stratégie de David Jang.

Le pasteur insiste aussi sur les leçons que le christianisme coréen peut tirer de l’esprit du Concile de Jérusalem. L’Église en Corée a connu un développement spectaculaire, mais aussi de multiples divisions confessionnelles et crises internes. Tantôt, certains courants affirment que « nous seuls détenons la vérité », adoptant une attitude de fermeture ; tantôt, d’autres sont tentés par une ouverture trop laxiste. La « conciliation » du Concile – salut par la grâce, mais respect d’un minimum d’exigences morales – demeure un modèle équilibré. L’enjeu pour l’Église coréenne est de sauvegarder le cœur de l’Évangile tout en s’adaptant aux évolutions sociales et culturelles. Comment nourrir les croyants sans leur imposer des exigences légalistes ou élitistes ? Comment encourager une discipline éthique et une responsabilité communautaire sans retomber dans un moralisme étroit ? L’Église primitive a déjà donné quelques pistes.

Sur le terrain, cette approche se retrouve dans les orientations pastorales, pédagogiques et liturgiques que David Jang propose. Par exemple, lorsqu’une Église est implantée ou qu’on envoie des missionnaires, la prédication doit avant tout mettre en avant « la croix et la résurrection de Jésus-Christ ». En même temps, on recommande de s’adapter aux spécificités locales, sans toutefois cautionner des pratiques idolâtres, violentes ou immorales. Dans maintes régions, les cultes tribaux ou certaines coutumes religieuses reposent sur un syncrétisme impur. La position de David Jang est de ne pas les accepter au sein de l’Église, tout en ne changeant pas de force leurs habitudes de langue, de musique, d’alimentation, etc. L’essentiel est de garder la « grâce et la foi » comme fondement du salut, en respectant la diversité sur les points secondaires. C’est exactement l’esprit du Concile de Jérusalem.

Avec la généralisation des médias et des plateformes en ligne, l’Église contemporaine vit aussi une transformation de sa vie communautaire. Selon David Jang, dans cet environnement digital, il faut d’autant plus protéger le message de l’Évangile de toute déformation. C’est là que la « simplicité » et la « pureté » de l’Évangile, telles qu’affirmées lors du Concile de Jérusalem et dans l’Épître aux Galates, se révèlent cruciales. Dans la jungle des informations et des religions sur Internet, l’Église ne doit pas chercher à se distinguer par des règles supplémentaires ou par une permissivité débridée, mais par « Christ crucifié » et le témoignage d’une vie renouvelée. Repartir vers un formalisme ritualiste ne ferait que retomber dans le légalisme, tandis qu’adopter une « grâce sans repentance » démantèlerait l’éthique chrétienne. Selon David Jang, la seule solution est de préserver le double pilier « le salut vient de la grâce, la sainteté vient de l’Esprit », prouvé par la capacité de l’Église à incarner l’amour mutuel (cf. Galates 5). Quand l’Église retombe dans les disputes, les jugements ou la complaisance, elle perd la force vive de l’Évangile.

Dans l’ensemble de son ministère, David Jang veille à appliquer ces principes de manière concrète. Ainsi, dans les médias missionnaires qu’il pilote, le principal message n’est jamais la « réussite » de l’Église ni ses ressources, mais « la croix et la résurrection de Jésus-Christ ». Il décourage les responsables ecclésiaux de se prévaloir de la taille ou de la réputation de leur communauté comme un critère de fierté. Inversement, quand surviennent des fautes morales au sein de l’Église (scandales sexuels, abus de pouvoir, détournements de fonds…), il refuse de les couvrir sous prétexte de « la grâce », préférant s’en tenir à l’exigence de « sainteté et responsabilité » héritée du Concile de Jérusalem. Un processus de discipline puis de restauration est alors mis en place pour témoigner que la « liberté en Christ » ne cautionne pas le mal. C’est la mise en pratique de l’appel paulinien à vivre selon « le fruit de l’Esprit » (Galates 5,22-23).

En somme, le Concile de Jérusalem (Actes 15) a promulgué le cadre essentiel pour la sotériologie de l’Église primitive, et Galates, soutenue par l’Épître aux Romains, en a fourni la défense théologique, rejetant catégoriquement le légalisme. L’idée d’être justifié « par la grâce seule, par la foi seule » est apparue dès les origines, bien avant d’être remise en avant par les Réformateurs. Pour l’Église d’aujourd’hui, la clef est de maintenir l’équilibre entre l’absence de légalisme (pas d’exigences humaines pour accéder au salut) et l’affirmation d’une éthique authentique (refuser de sombrer dans la licence). Les deux directives du Concile de Jérusalem – « ne pas troubler les païens » et « s’abstenir de l’idolâtrie et de l’immoralité » – demeurent la protection et la force de la communauté chrétienne, même deux mille ans plus tard.

Selon David Jang, ce principe n’est pas réservé à un temps ou un lieu particulier ; partout, l’Église doit proclamer l’« Évangile de la grâce et de la foi » et incarner une communauté sainte. Si, à cause de l’attrait du succès, l’Église laisse son « cœur » s’affaiblir, elle trahit l’héritage du Concile de Jérusalem. L’essence de l’Église n’est ni dans les bâtiments ni dans les rituels, mais dans le rassemblement de croyants unis par « la grâce de Jésus-Christ » et l’amour fraternel.

En définitive, la plus grande leçon du Concile de Jérusalem est d’avoir fait basculer l’Église, qui risquait de rester une simple « secte juive », vers une vocation universelle, ouverte à toutes les nations. Galates et Romains ont ensuite clarifié sur le plan théologique la doctrine du salut par la grâce, sans se fonder sur la Loi. Ce principe demeure inchangé au XXIe siècle. David Jang œuvre dans son ministère pastoral et missionnaire pour l’ancrer concrètement : « Ne pas perdre la substance du salut ; ne pas compromettre la sainteté de l’Église ; et embrasser la diversité culturelle dans l’annonce de l’Évangile. » C’est la triple mission commune au Concile de Jérusalem, à l’Épître aux Galates et à l’Église actuelle, selon lui.

Chaque Église devrait périodiquement se demander : « Sommes-nous toujours fidèles aux principes établis au Concile de Jérusalem ? Vivons-nous, comme le dit Galates (et Romains), la pureté de l’Évangile ? » Là où ces principes demeurent, l’Évangile se propage avec puissance. Le pasteur David Jang insiste sur le fait que c’est précisément à travers cette relecture et cette mise en pratique qu’on retrouve un « véritable esprit œcuménique ». Les différences culturelles, dénominationnelles ou théologiques peuvent exister, mais l’unité dans la sotériologie est la force vitale de l’Église. C’est le moteur de l’évangélisation mondiale et la clé pour surmonter les divisions internes.

Dans cette perspective, le Concile de Jérusalem n’est pas qu’un épisode historique ; c’est un « manuel de conduite » pour toutes les générations chrétiennes. Les orientations théologiques et pastorales de David Jang s’inspirent de ce principe : « Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura », formulation de la Réforme, déjà amorcée dans les Actes 15. Le pasteur David Jang souligne souvent que « sans le Concile de Jérusalem, les Épîtres aux Galates et aux Romains, et plus largement toute l’histoire de l’Église, auraient pris un tout autre cours ». Ce concile a, en effet, empêché un retour au légalisme et ouvert la voie à la mission mondiale. En s’en réclamant, David Jang veut affranchir l’Église des carcans institutionnels ou formels pour qu’elle fasse rayonner la puissance de l’Évangile, permettant à « toutes les nations, races, langues et conditions sociales » d’expérimenter le salut en Jésus-Christ.

Enfin, l’un des aspects fondamentaux de cette « universalité de l’Évangile » défendue par David Jang est la conviction que « le salut est déjà offert à tous, et que l’Église n’a pas à ériger de barrières ». L’appel : « Ne créez pas d’entraves à ceux qui se tournent vers Dieu » (Actes 15,19) est au cœur de son enseignement. Pour lui, si l’Église instaure des rites ou des démarches obligatoires pour juger de la « validité » d’une conversion, elle ressuscite le légalisme que l’Église primitive avait fermement écarté. Au contraire, l’Église doit être accueillante, tout en encourageant vivement les croyants à rejeter le péché. C’est ainsi que l’Église du XXIe siècle peut prolonger la fraîcheur et la puissance du Saint-Esprit vécues par l’Église des premiers temps.

Ce faisant, on constate la continuité organique entre le Concile de Jérusalem, l’Épître aux Galates et le modèle ecclésial que David Jang souhaite instaurer : on y retrouve la notion fondamentale du salut par grâce (et la foi qui y répond), la question de la relation Loi/Grâce, et l’orientation de l’Église contemporaine vers une « mission universelle et une sainteté communautaire ». Cela s’inscrit dans la longue dynamique ecclésiale, depuis l’Église primitive, la Réforme, jusqu’aux courants œcuméniques actuels. David Jang ne se contente pas d’en parler sur un plan théorique ; il s’efforce d’en vivre, à travers la fondation de communautés et d’instituts de formation – étant aussi connu sous le nom de « pasteur Jang David ».

Ainsi, la portée du Concile de Jérusalem reste d’actualité. Selon Actes 15, le salut est le fruit de l’action de l’Esprit et de la foi au Christ crucifié et ressuscité. Ceux qui reçoivent ce salut s’engagent dans une vie de renoncement à l’idolâtrie, à l’impureté, et au mépris de la vie, pour former une communauté d’amour et de sainteté. La « liberté en Christ » annoncée en Galates 5 transcende toutes les frontières culturelles et historiques. David Jang voit en cela la « mission originelle de l’Église » et exhorte tous les chrétiens à s’armer de la Parole et de l’Esprit pour rester sur ce chemin. Certes, la tâche est exigeante, mais comme le démontre le Concile de Jérusalem, nous avons un exemple solide à suivre. David Jang, quant à lui, persévère à proclamer la « grâce de la croix et de la résurrection », convaincu que c’est ainsi que l’Église, « composée de Juifs et de Grecs, de tous les peuples et de toutes les nations », deviendra pleinement œcuménique.

En définitive, le plus grand héritage du Concile de Jérusalem est d’avoir élargi l’horizon de l’Église à l’universalité du salut, évitant qu’elle reste enfermée dans le judaïsme. L’Épître aux Galates et l’Épître aux Romains ont ancré ce principe dans un cadre théologique solide, établissant la doctrine de la justification par la grâce et la foi. Aujourd’hui encore, nous sommes appelés à perpétuer cette même dynamique. David Jang, dans son ministère, relève ce défi en mettant l’accent sur trois axes : « rester centré sur l’essentiel du salut, préserver la sainteté et l’éthique communautaire, et accueillir la diversité culturelle pour propager l’Évangile jusqu’aux extrémités de la terre ». Voilà la mission commune léguée par le Concile de Jérusalem, l’Épître aux Galates et l’Église de notre temps. Puissions-nous continuer à l’accomplir, en veillant à ce que la foi en Jésus-Christ, mort et ressuscité, demeure la base de notre unité et de notre témoignage.

El Concilio de Jerusalén y la Epístola a los Gálatas – Pastor David Jang

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I. El Concilio de Jerusalén y la soteriología de la Iglesia primitiva

El Concilio de Jerusalén, descrito en Hechos de los Apóstoles capítulo 15, es un acontecimiento que marcó un hito en la historia de la Iglesia primitiva, con un profundo significado teológico y un punto de inflexión decisivo. La cuestión central giraba en torno a “¿cómo pueden los gentiles participar en la salvación?” y si era “obligatorio cumplir la Ley (especialmente la circuncisión) para ser salvos”. No se trataba solo de una simple controversia doctrinal, sino de una situación que evidenciaba el “conflicto entre la continuidad de la tradición judía y la universalidad del evangelio”, presente desde los inicios de la Iglesia. En este concilio participaron figuras centrales como Pablo, Pedro y Santiago, y concluyeron proclamando que “los gentiles también se salvan únicamente por la gracia de Jesucristo, al igual que los judíos”, sentando así una base sólida para la identidad de la fe cristiana. Este mensaje se convertiría, siglos después, en la esencia redescubierta durante la Reforma Protestante bajo el lema “solo por gracia, solo por fe”. El pastor David Jang procura aplicar fielmente el mensaje soteriológico clave que aportó el Concilio de Jerusalén al contexto de la Iglesia y la misión del siglo XXI, reflejándolo de manera coherente en sus predicaciones, escritos, labores de plantación de iglesias y en la dirección de instituciones teológicas.

La razón directa de convocar el Concilio de Jerusalén fue la aparición de conflictos concretos que Pablo y Bernabé encontraron mientras predicaban el evangelio en regiones gentiles (Galacia, Asia Menor, Antioquía, etc.). Al ver que los gentiles aceptaban el evangelio y se convertían, algunos cristianos de origen judío insistían en que “para ser salvos, primero debían circuncidarse y observar la Ley”. La circuncisión, fuertemente enfatizada durante todo el Antiguo Testamento junto con la idea del “pueblo escogido”, representaba la marca esencial que identificaba al pueblo de Israel. Entre los diversos ritos que estipula la Ley de Moisés, la circuncisión se consideraba clave para sellar la pertenencia al “pueblo del pacto de Dios”. Sin embargo, tanto Pablo como Bernabé, testigos en primera línea, percibían que imponer la tradición judía a los gentiles podía comprometer seriamente la “libertad del evangelio” y, en la práctica, cerraría muchas puertas para la evangelización. Al intensificarse esta preocupación, los líderes principales de la Iglesia se reunieron de forma oficial para discutir el tema.

En Hechos 15:6 se registra que “se reunieron los apóstoles y los ancianos para tratar este asunto”. En la reunión surgió un intenso debate sobre si “¿es requisito indispensable la observancia de la Ley y la circuncisión para que los gentiles sean salvos?” o si, por el contrario, “¿la fe en la cruz y la resurrección de Jesucristo basta para la salvación?”. La Iglesia primitiva estaba compuesta, en gran parte, por conversos del judaísmo al cristianismo, por lo que seguían arraigados ciertos hábitos culturales y religiosos. Era natural para ellos creer que “la observancia de la Ley tal como aparece en el Antiguo Testamento es la vía más segura de obedecer la voluntad de Dios y vivir en piedad”. La circuncisión, pilar de esa tradición, se consideraba imprescindible para la verdadera participación de los gentiles en la salvación, por lo que se veía lógico exigir a estos “pasar por el mismo proceso que el pueblo de Israel”.

Sin embargo, Pablo, Bernabé y los apóstoles que impulsaban la misión entre los gentiles se aferraron a la esencia del evangelio: “la salvación se fundamenta por completo en la gracia de Jesucristo, y en el momento en que, mediante la fe, aceptamos esa gracia, participamos del perdón de los pecados y de la nueva vida”. Su énfasis no pretendía menospreciar o destruir la Ley, sino aclarar que el “núcleo de la salvación” no reside en la Ley, sino en la cruz de Jesucristo. La circuncisión y la observancia de la Ley no pueden ser condiciones de salvación; la verdadera “justicia” anunciada en el Antiguo Testamento se ha cumplido en Jesús. Como se ilustra en las epístolas paulinas (especialmente en Gálatas y Romanos), este principio de “justificación por la fe” sirvió de fundamento para que la Iglesia primitiva trascendiese los límites del judaísmo y extendiese el evangelio a todo el mundo.

Durante el concilio, Pedro tomó como ejemplo el episodio de Cornelio (Hechos 10). Aun siendo judío, Pedro experimentó la obra del Espíritu Santo en la casa de un gentil como Cornelio, comprendiendo así que “Dios ya había abierto la puerta de la salvación para ellos y confirmó esto derramando el Espíritu Santo”. Este acontecimiento contradice por completo la idea de que “uno debe someterse a ciertos rituales (circuncisión, purificaciones, etc.) para ser digno de recibir el Espíritu”. El hecho de que Cornelio y su familia recibieron el Espíritu Santo sin circuncidarse ni observar la Ley demostraba, de manera contundente, que “Dios invita libremente a los gentiles a la salvación”. Pedro apeló con firmeza: “¿quiénes somos nosotros para estorbar la obra de Dios con tradiciones humanas?”. Y pronunció la declaración decisiva: “Nosotros creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos” (Hch. 15:11). Aquí, “nosotros” se refiere a los creyentes judíos, y “ellos” o “ellos (los gentiles)” a los no judíos. Es decir, tanto judíos como gentiles son salvos de la misma forma, por la gracia de Jesucristo.

Como conclusión, Santiago (hermano de Jesús y líder de la Iglesia en Jerusalén) recordó que ya en Isaías, Amós y otros profetas del Antiguo Testamento se había anunciado que “los gentiles invocarían el nombre del Señor y se volverían a Dios”. Subrayó que la promesa de “reconstruir la choza derruida de David” incluía a los gentiles. Finalmente, se acordó no imponer el peso de la Ley sobre los gentiles, sino simplemente recomendarles “cuatro prohibiciones” (abstenerse de lo sacrificado a ídolos, sangre, animales estrangulados y de la fornicación). Estas prácticas representaban actos de inmoralidad y de idolatría frecuentes en la cultura gentil de la época (consumo de carne ofrecida a los ídolos, ingestión de sangre, ceremonias crueles y promiscuidad sexual). Dichas “cuatro prohibiciones” aludían a la protección de la vida, la santidad y la pureza, indicándoles que, a pesar de que la salvación se obtiene “por gracia y fe”, quienes han sido salvos deben vivir en coherencia con un estándar ético santo. El pastor David Jang considera este episodio del Concilio de Jerusalén como “el primer concilio de la historia de la Iglesia”, no por resolver un conflicto puntual, sino porque proclama con claridad la esencia del evangelio: “la salvación se fundamenta en la gracia de Dios, en la obra redentora de Jesucristo y en la fe en su resurrección”. De no haber llegado a esta conclusión, el cristianismo habría permanecido como una secta minoritaria dentro del judaísmo, con poca posibilidad de extenderse al mundo gentil. Pero con la definición del Concilio de Jerusalén, la Iglesia se expandió universalmente anunciando que “no hay diferencia entre judíos y gentiles, pues todos pueden ser salvos en Cristo”.

Esta “universalidad de la salvación” se reafirma en la época de la Reforma Protestante con la enseñanza “Solo Gracia (Sola Gratia) y Solo Fe (Sola Fide)”. Lutero y Calvino, al criticar el excesivo ritualismo y la idea de méritos de la Iglesia católica romana, enfatizaron que “sin la gracia de Dios no hay salvación, y el ser humano, en su total incapacidad, solo puede acercarse a Dios por medio de la fe”. En el fondo, apelaban al mismo principio que la Iglesia primitiva había confirmado en el Concilio de Jerusalén. El pastor David Jang, observando esta línea histórica, sostiene que la determinación del Concilio de Jerusalén influyó tanto en el pensamiento de la Reforma como en la Iglesia del siglo XXI, y advierte que cuando se tambalea ese “fundamento del evangelio”, la Iglesia sucumbe fácilmente al ritualismo o al secularismo.

En cuanto a la aplicación actual de las “cuatro prohibiciones” del Concilio de Jerusalén, en aquel contexto cultural, la carne que consumían los gentiles solía provenir de sacrificios a dioses paganos o se ingería con la sangre, y la inmoralidad sexual estaba muy arraigada. Los apóstoles escribieron a los gentiles instruyéndoles: “No sirvan más a ídolos, aléjense de toda forma de violencia que menosprecie la vida y eviten la fornicación”. Aunque la salvación sea por gracia, el cumplimiento de “la mínima santidad y ética” es esencial para quienes han sido salvos. El pastor David Jang recalca que “la salvación y la ética no pueden separarse”. Si bajo el pretexto de la “sola gracia” la Iglesia permitiese la laxitud moral, perdería el valioso principio establecido por la Iglesia primitiva en el Concilio de Jerusalén.

En definitiva, el mensaje fundamental del Concilio de Jerusalén es doble. Primero: “La salvación se consuma no por la Ley, sino únicamente por la gracia y la fe”. Segundo: “Los salvos deben renunciar a la idolatría, la inmoralidad sexual y a todo menosprecio de la vida para seguir la santidad de Dios”. Cuando estos dos pilares coexisten en armonía, la Iglesia puede ser una verdadera comunidad del evangelio. El pastor David Jang lo describe como “el camino para establecer simultáneamente la libertad del evangelio y el orden de la comunidad”. Esto supone rechazar el legalismo, pero también implica que la libertad no se desvincule de la responsabilidad moral, aspirando siempre a la “santidad básica”. Esta tradición del Concilio de Jerusalén aparece también en las epístolas de Pablo, donde se ve reflejada con claridad, sobre todo en Gálatas.

El pastor David Jang considera el testimonio de Hechos 15 como un ejemplo canónico de cómo la Iglesia puede vivir un espíritu “ecuménico” genuino, que integra tanto el trasfondo judío como el gentil. La Iglesia, en cualquier época y cultura, debe sustentar su mensaje central en la “sola gracia y fe” y, en cuanto a su vida práctica, conservar los principios de santidad y ética. Si alguna denominación o tradición eclesiástica, en contra de la decisión del Concilio de Jerusalén, exigiera a los convertidos gentiles alguna ceremonia obligatoria equivalente a la “circuncisión”, entonces estaría cerrando las puertas del evangelio. El pastor David Jang reitera constantemente que la frase “no molestéis a los gentiles” (Hch. 15:19) sigue vigente en el siglo XXI, y enfatiza que la Epístola a los Gálatas expone con más detalle este mismo mensaje de “libertad en la salvación y santidad moral”.

II. La relación entre la Ley y la gracia, según Gálatas y Romanos

La decisión del Concilio de Jerusalén se conecta estrechamente con la teología del apóstol Pablo. En la Epístola a los Gálatas, se aborda específicamente el problema de la “circuncisión” y Pablo advierte enérgicamente contra la imposición de la Ley a los cristianos gentiles. Entre los creyentes de Galacia, algunos aceptaron el evangelio predicado por Pablo, pero empezaron a cuestionar si “no sería necesaria la circuncisión para la salvación”, influidos por judeizantes. Pablo consideró muy grave esta postura y, a lo largo de toda la carta a los Gálatas, declara: “Si la circuncisión fuese indispensable para la salvación, la cruz de Jesucristo perdería todo su sentido”.

En Gálatas 2, Pablo menciona su visita a Jerusalén y cómo confirmó el contenido de su evangelio con los “que eran tenidos por columnas”, suceso que muchos eruditos identifican con el Concilio de Jerusalén descrito en Hechos 15. Gálatas 2:9 relata que Santiago, Cefas (Pedro) y Juan “dieron la mano derecha en señal de comunión” a Pablo, reconociendo oficialmente su misión entre los gentiles, es decir, su mensaje de salvación “sin circuncisión, solo mediante la fe”. En Gálatas 2:11 y siguientes, Pablo narra el conflicto que tuvo con Pedro (Cefas) en Antioquía, prueba de la sensibilidad y la tensión que aún existía entre el bando de la circuncisión y los cristianos gentiles incluso después del Concilio. Para Pablo, este caso ilustra la urgente necesidad de rechazar todo “legalismo” que empañe la esencia del evangelio.

Para Pablo, la Ley es buena y santa, pero cumple la función de revelar el pecado humano, no de otorgar la salvación. En Romanos 7, él mismo confiesa: “Sin la Ley, yo no habría conocido el pecado”, reconociendo que la Ley es un “espejo” que muestra nuestra naturaleza caída y una “maestra” que evidencia la condena de muerte por nuestros pecados. Sin embargo, el perdón y la vida eterna provienen únicamente de Jesucristo. En Romanos 3:28, declara: “Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la Ley”, y en Gálatas 3:24 describe la Ley como un “ayo que nos lleva a Cristo”. Así, la Ley es una guía provisional que apunta hacia la salvación, pero no es la “meta final”.

Por tanto, el intento de los creyentes de Galacia de “volver a someterse al yugo de la Ley” implicaba negar, en parte, la eficacia de la obra salvífica de Cristo en la cruz. Pablo, en Gálatas 5:1, proclama: “Cristo nos ha liberado para que seamos libres. Manteneos, pues, firmes, y no os sometáis otra vez al yugo de esclavitud”. Ese “yugo de esclavitud” es el legalismo, idéntico al que Pedro denunció en Hechos 15:10 como “un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido soportar”. Los creyentes deben vivir en justicia y libertad no por la Ley, sino por la fe en Jesucristo y la guía del Espíritu.

No obstante, ni Pablo ni Pedro sugieren que la Ley deba desecharse por completo. El acuerdo del Concilio de Jerusalén (Hechos 15) deja claro que siguen vigentes principios morales y espirituales básicos como “apartarse de la idolatría y la fornicación, y de la sangre”. Asimismo, Pablo, al final de Gálatas, aconseja: “Habéis sido llamados a la libertad, pero no uséis la libertad como ocasión para la carne; antes, servíos por amor los unos a los otros” (Gá. 5:13), e introduce el concepto del “fruto del Espíritu” (Gá. 5:22–23) como la forma de vivir plenamente el evangelio. En otras palabras, la libertad de no estar bajo el yugo de la Ley no debe convertirse en desenfreno, sino en una vida de amor responsable y obediencia al Espíritu Santo.

El pastor David Jang denomina esta posición “el camino angosto entre el legalismo y la licencia”. El legalismo se centra tanto en las obras humanas que eclipsa la gracia de Dios, mientras que enfatizar solo la gracia puede llevar al extremo del libertinaje y deteriorar la santidad de Dios. La libertad de la que habla Pablo no elimina la Ley, sino que la cumple gozosa y voluntariamente bajo la gracia. El Concilio de Jerusalén enfatizó que “la salvación procede de la gracia” y que la dimensión ética “fluye de la obediencia al Espíritu”, sentando así un precedente.

En Gálatas 1:8–9, Pablo utiliza un tono muy duro: “Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema”. Esta maldición va dirigida contra quienes pretenden “no hay salvación sin circuncisión”, contaminando el verdadero evangelio. Pablo es tajante porque cualquier distorsión de la esencia del evangelio –ya sea legalista o ritualista– vacía la cruz de Cristo de su poder. Esto concuerda plenamente con la conclusión del Concilio de Jerusalén, donde Pedro preguntó: “¿Por qué provocáis a Dios poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?” (Hch. 15:10).

Así, Gálatas y Hechos 15 constituyen un punto decisivo en la historia de la Iglesia primitiva, aclarando la relación entre la Ley y la gracia. El principio supremo es: “La salvación se da únicamente por la gracia y la fe en Jesucristo”. Y, a la vez, “quien ha recibido esta salvación ha de someter su vida a la guía del Espíritu y aspirar a la santidad”. Este es el tema recurrente en las predicaciones y escritos del pastor David Jang. Él enseña que “la Ley en sí no es mala; lo errado es convertirla en condición para la salvación”. El creyente debe respetar los principios morales que expresa la Ley, así como el carácter justo de Dios, pero sin perder de vista que el núcleo de la salvación es y será siempre “solo la gracia”.

Las mismas pautas aparecen en Romanos. En 3:20, Pablo afirma que “por las obras de la Ley ningún ser humano será justificado delante de él” y en 5:1 recalca que “justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. Es el mismo mensaje de Gálatas. Si Romanos presenta una exposición más sistemática, Gálatas es una carta más apasionada y polémica. Pero ambos textos comparten la misma idea: “La Ley no salva; la justificación se obtiene por la gracia de Cristo y la fe en Él. Sin embargo, esa gracia capacita a los creyentes para vencer el pecado y vivir en santidad por el Espíritu”.

El Concilio de Jerusalén dejó establecidos estos fundamentos de forma histórica, y en Gálatas y Romanos se exponen con el rigor teológico de Pablo. El pastor David Jang enfatiza que, para entender las raíces de la Iglesia primitiva, se deben estudiar juntos el libro de Hechos y las epístolas de Pablo, en especial Gálatas, que confirma la decisión del concilio. Dicha resolución no fue solo un episodio histórico, sino la base doctrinal de la Iglesia durante siglos. Fue redescubierta en la Reforma con los lemas “Solo Gracia, Solo Fe, Solo Escritura”. El pastor David Jang considera estos principios como “el eje central e innegociable” del cristianismo. Si se tambalean, la Iglesia corre el riesgo de caer en el legalismo o el secularismo y perder la pureza y el poder del evangelio.

Por eso, cuando Pablo advierte en Gálatas que “quien predique otro evangelio sea anatema”, la Iglesia actual también debe escuchar la seria llamada de atención. El legalismo o la laxitud moral resultan “otro evangelio” en igual medida. El pastor David Jang ve cierto paralelismo en la Iglesia contemporánea con la “ley del éxito” o el “programismo” como una forma sutil de legalismo. La orden del Concilio de Jerusalén: “No molestéis a los gentiles” (Hch. 15:19) puede traducirse al contexto actual como: “No impongáis cargas de logros humanos ni obligaciones institucionales excesivas a los creyentes”. Y el “otro evangelio” contra el que Gálatas previene puede ser “valorar los resultados externos o la jactancia humana como señal de salvación”. En resumen, la armonía entre Ley y gracia que Pablo defiende va en la línea del Concilio de Jerusalén. Si la Iglesia la olvida, no solo se aleja de los gentiles no creyentes, sino que hasta cierra el paso de la gracia a quienes ya creen, recargando sobre ellos un “yugo pesado”.

III. Aplicación en la Iglesia contemporánea y las implicaciones en el ministerio de David Jang

Si bien los desafíos de la Iglesia en el mundo actual no son idénticos a los de la época primitiva, las preguntas básicas siguen vigentes: “¿Cómo se efectúa la salvación?”, “¿Qué exige de nosotros la certeza de que somos salvos solo por gracia?”, “¿Podría la Iglesia estar distorsionando el evangelio al imponer ciertas normas o instituciones?”. El pastor David Jang subraya la necesidad de aplicar las enseñanzas del Concilio de Jerusalén y de la carta a los Gálatas a la praxis de la Iglesia del siglo XXI. Sus redes de misión internacional, la fundación de iglesias en diversos países y la dirección de seminarios teológicos parten de la visión de “extender el evangelio a todo el mundo basándose en la sola gracia, la sola fe y el poder del Espíritu Santo”.

Primero, el pastor David Jang enseña que la Iglesia debe “distinguir entre lo esencial y lo no esencial; ser firme en lo esencial y flexible en lo no esencial”. El Concilio de Jerusalén muestra que no se impuso a los gentiles la circuncisión ni otros rituales judaicos, pero se solicitó alejamiento de la idolatría y de la inmoralidad. De este modo, la expansión del evangelio se centró en la “verdadera salvación por la gracia y la fe”. Mientras la doctrina soteriológica permanezca clara, no deben imponerse formas externas como estilos de culto, modos de alabanza, arquitectura o expresiones culturales. El pastor David Jang anima a cada iglesia local a mantener su propia cultura y práctica de culto, respetando sus peculiaridades. Esto reinterpreta en nuestros días el mandato de “no molestar a los gentiles” (Hch. 15:19).

Segundo, advierte contra el “yugo legalista”, pero también contra la “inmoralidad mundana”. En la Iglesia primitiva, el conflicto central giró en torno a la circuncisión y la Ley, pero hoy día nos enfrentamos, en muchos sectores, al peligro inverso: enfatizar tanto la gracia que descuidemos la ética y la santidad. Pero las “cuatro prohibiciones” del Concilio de Jerusalén (abstenerse de lo sacrificado a ídolos, de sangre, de lo ahogado y de la fornicación) no se limitan a repetir preceptos dietéticos del Antiguo Testamento; más bien, nos recuerdan “no menospreciar la vida, no anteponer ningún ídolo a Dios y mantener la pureza del cuerpo propio y ajeno”. En la actualidad también existen múltiples ídolos (dinero, poder, consumismo, egoísmo), y la inmoralidad sexual se expresa de forma cada vez más sutil a través de la sobreabundancia digital y económica. Respetar la vida y rechazar la violencia también puede interpretarse en clave moderna a partir de la prohibición de comer lo estrangulado o la sangre. El pastor David Jang recalca que estas indicaciones suponen “el mínimo marco ético” dentro de la libertad que nos otorga la gracia. Una Iglesia que justifique el pecado amparándose en la “sola gracia” atenta contra los principios que el Concilio de Jerusalén defendió desde el origen.

Tercero, el pastor David Jang cree que la contribución esencial del Concilio de Jerusalén fue su “visión universal de la misión”, un punto de inflexión en la historia de la evangelización. Tras Hechos 15, Pablo y Bernabé llevaron la carta del concilio por las iglesias gentiles, anunciando que no necesitaban circuncidarse. De lo contrario, la expansión de la Iglesia en el mundo no judío habría sido sumamente lenta, o incluso imposible. De hecho, la decisión del concilio fue “una declaración de libertad” que permitió que el evangelio trascendiera todas las fronteras. El pastor David Jang sostiene que, para rebasar las barreras culturales, étnicas y lingüísticas, la Iglesia contemporánea debe redescubrir el mismo espíritu: “La salvación depende de la gracia y la fe”. A la vez, lo no esencial (tradiciones, formas de culto, etc.) debe manejarse con apertura y flexibilidad para lograr un verdadero alcance universal. Esta es, según él, la esencia de la “mentalidad ecuménica” y el requisito indispensable para la unidad de la Iglesia en medio de la diversidad.

En la práctica, las comunidades y seminarios fundados por el pastor David Jang varían en aspectos como el horario de culto, los idiomas empleados, el estilo musical, etc., de acuerdo con las particularidades locales. Algunas conservan formas tradicionales, otras adoptan expresiones más modernas. Lo esencial es, como él mismo subraya, “si esa iglesia y su culto anuncian que la salvación depende de la gracia y la fe, y si estimulan a sus miembros a vivir en santidad”. O sea, mientras cumplan el principio ético de las “cuatro prohibiciones” y se abran a la libre acción del Espíritu, el evangelio no pierde su poder. Así, se sigue la línea del Concilio de Jerusalén, que afirmó lo fundamental y concedió libertad en lo demás.

El pastor David Jang a menudo menciona que la Iglesia coreana ha atravesado etapas de rápido crecimiento, divisiones denominacionales y conflictos internos, a veces mostrándose cerrada con actitudes exclusivistas o, por el contrario, siendo demasiado permisiva. Entre estos extremos, la posición equilibrada del Concilio de Jerusalén –“sostener con firmeza la salvación por gracia y fe, pero promoviendo la santidad y la ética”– es una gran lección. ¿Cómo puede la Iglesia coreana defender la esencia del evangelio y, al mismo tiempo, adaptarse culturalmente a los cambios de la época? ¿Cómo puede no imponer a los fieles un yugo de legalismo o de metas cuantitativas, sin dejar de enseñar principios morales y responsabilidad comunitaria? El pastor David Jang sostiene que la Iglesia primitiva ya demostró soluciones a estos dilemas.

En las iglesias y seminarios donde sirve David Jang, estos principios se reflejan en planes de estudio, directrices de plantación de iglesias y envío de misioneros. Por ejemplo, cuando se inician iglesias en otros países, la instrucción primordial es “predicar solo a Cristo crucificado y resucitado”. Al mismo tiempo, se anima a “respetar la cultura local, siempre que no contradiga la ética bíblica”. Esto puede verse como una adaptación de “las cuatro prohibiciones” del Concilio de Jerusalén a las costumbres contemporáneas. En muchos contextos misioneros, persisten creencias sincréticas y rituales sangrientos que son incompatibles con los valores del evangelio, por lo que la Iglesia no puede permitir su ingreso sin discernimiento. Sin embargo, no por ello debe imponer una uniformidad en aspectos culturales neutrales como el idioma, la forma de vestir o de comer. Esta actitud –“conservar lo esencial, respetar lo no esencial”– constituye la esencia misma del Concilio de Jerusalén.

Con el uso creciente de medios de comunicación y plataformas en línea, la forma de congregarse también ha cambiado. El pastor David Jang considera que, en esta era digital, lo más importante es “transmitir el evangelio sin distorsiones”. El Concilio de Jerusalén y Gálatas proponen un “evangelio simple y puro”, que la Iglesia debe preservar. En un entorno virtual con exceso de información y multiplicidad de ideologías y religiones, la percepción social del cristianismo puede trivializarse. Si la Iglesia intenta, para diferenciarse, basarse en “reglas” o “estructuras” humanas, fácilmente recae en el legalismo. Por otro lado, una supuesta “apertura ilimitada” puede llevar a un permisivismo que ignore los criterios de santidad. El pastor David Jang ve en las resoluciones del Concilio de Jerusalén un recordatorio de que “debemos testimoniar la vigencia de la gracia que salva, pero exige santidad”. Solo así la Iglesia mostrará el dinamismo y la acción del Espíritu, al estilo de la Iglesia primitiva.

En definitiva, desde los tiempos del Concilio de Jerusalén, la base soteriológica de la Iglesia –centrada en la gracia de Jesucristo– nunca ha dejado de ser relevante a lo largo de dos milenios de historia eclesiástica. Cada vez que la Iglesia se ha visto sacudida por la institucionalización, la politización o la secularización, ha tenido que volver a esta “fuerza original del evangelio”. La Reforma de Lutero es un claro ejemplo de ese proceso de “regreso a la gracia”. En el siglo XXI, sigue siendo una referencia ineludible. El pastor David Jang resalta el carácter “universal” del evangelio, afirmando que “en Cristo, todas las naciones, lenguas y estamentos sociales pueden ser uno”. Sin embargo, advierte contra “el peligro de que la libertad en la salvación degenere en ocasiones en relajación moral”. Tal como expresó Pablo en Gálatas 5, la Iglesia no debe caer en contiendas destructivas ni divisiones internas. La verdadera libertad y el amor mutuo deben florecer, siendo esa la prueba máxima de la fuerza del evangelio y del legado de la Iglesia primitiva.

Este cimiento teológico, forjado en el Concilio de Jerusalén, se hace operativo en las diversas iniciativas ministeriales de David Jang. Por ejemplo, en las plataformas de difusión cristiana que él coordina, la prioridad absoluta es “proclamar la cruz y la resurrección de Jesucristo, y la salvación por gracia”. Se desalienta el enaltecimiento de los logros de la Iglesia (tamaño, recursos económicos, programas) para no caer en ostentaciones que encubran la esencia de la fe. Y cuando surgen problemas éticos (escándalos sexuales, corrupción financiera o abusos de poder), no se justifica la impunidad en nombre de la “sola gracia”, sino que se aplican correctivos y se promueve la restauración, en sintonía con el principio de “santidad y responsabilidad” expuesto en el Concilio de Jerusalén. Esta práctica es un intento por encarnar la idea de “libertad en Cristo con un orden ético”, y retomar el espíritu de Gálatas sobre “llevar los frutos del Espíritu” en la vida cotidiana.

En síntesis, el Concilio de Jerusalén (Hechos 15) proclamó la esencia de la soteriología de la Iglesia primitiva, y la Epístola a los Gálatas la profundizó, rechazando con firmeza el legalismo. Romanos, asimismo, desarrolla el principio de “justificación por la fe” de forma más sistemática, reiterando que “la salvación se recibe solo por gracia y fe”. Para la Iglesia de hoy, el gran desafío es conservar ese equilibrio entre rechazar el legalismo y, al mismo tiempo, no tolerar la laxitud moral. No se puede anteponer la institución o los méritos humanos a la salvación, pero tampoco se puede caer en el descontrol ético. El Concilio de Jerusalén dejó dos consignas que siguen siendo vigentes tras dos mil años: “No impongáis cargas a los gentiles” y “Apartaos de la idolatría y la inmoralidad”. Estas guían a la Iglesia a proteger su autenticidad y a manifestar la fuerza del evangelio.

El pastor David Jang subraya que estos principios no se limitan a una época o cultura en particular. Allí donde la Iglesia arraigue, la proclamación central debe ser siempre la de “salvación por gracia y fe”, respaldada por una comunidad “santa y ética”. Cualquier atenuación de esta verdad fundamental, o cualquier permisividad moral que la Iglesia adopte, socavaría el espíritu del Concilio de Jerusalén. En última instancia, la Iglesia no son sus muros ni ritos, sino la “unión espiritual de creyentes” que se congregan en torno a la gracia de Jesucristo y se aman mutuamente.

El Concilio de Jerusalén liberó a la Iglesia de mantenerse como mera “secta del judaísmo” y proclamó la salvación universal para todas las naciones. Gálatas y Romanos afianzaron esta soteriología teológicamente, consolidando la doctrina de la gracia. Hoy en día, esa enseñanza sigue viva. El pastor David Jang intenta llevarla a la práctica: “no abandonar lo esencial del evangelio, no renunciar a la ética y la santidad, y abrazar la diversidad cultural para difundir la Buena Noticia hasta los confines de la tierra”. Según él, ese es el mandato conjunto del Concilio de Jerusalén, la Epístola a los Gálatas y de la Iglesia contemporánea.

Por ello, el pastor David Jang insta a que la Iglesia se examine continuamente: “¿Seguimos firmes en los principios establecidos en el Concilio de Jerusalén?”, “¿Se vive en nosotros la esencia del evangelio descrita en Gálatas y Romanos?”. Si perseveramos en ello, el poder del evangelio permanecerá vivo y en expansión. Para David Jang, esta autoevaluación lleva a profundizar en el “verdadero espíritu ecuménico”. Aunque existan diferencias culturales, denominacionales y diversidad teológica, la Iglesia puede unirse desde la base de la soteriología. Esta unidad no solo potencia la evangelización mundial, sino que es la clave para superar divisiones internas. En este sentido, la decisión del Concilio de Jerusalén no fue un acontecimiento puntual del pasado, sino un “manual” para todas las épocas de la Iglesia.

La perspectiva teológica y pastoral del pastor David Jang propone aplicar hoy los lemas reformadores “Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura”, cuyo germen fue sembrado en el Concilio de Jerusalén. Él destaca que “sin el Concilio de Jerusalén, Gálatas y Romanos, y toda la historia de la Iglesia de estos dos mil años, habrían sido radicalmente distintos”. Ese concilio marcó un punto de no retorno que evitó la regresión al legalismo y propició la apertura universal de la misión cristiana. El pastor David Jang busca renovar este “mensaje de libertad” para que la Iglesia no se quede atrapada en las estructuras o las apariencias, sino que muestre el poder vivo del evangelio. De este modo, cree firmemente que la “salvación universal en Cristo” puede hacerse realidad, sin distinción de raza, cultura, lenguaje, género o posición social.

Al final, la universalidad del evangelio, tal como la entiende David Jang, implica “la salvación está ya abierta a todos, y la Iglesia no debe convertirse en guardián de la puerta”. Es la misma idea de Hechos 15:19: “No molestéis a los gentiles que se convierten a Dios”. Según David Jang, “una Iglesia que eleva su umbral imponiendo numerosos ritos, insinuando que solo tras pasar por ciertos procedimientos uno es creyente legítimo, reproduce el mismo legalismo que la Iglesia primitiva rechazó”. En su lugar, la Iglesia debe abrir de par en par sus puertas y exhortar a los fieles a vivir “la gracia de Cristo” acompañada de “una ética santa”. Así se perpetúa la vitalidad y la obra del Espíritu que experimentó la Iglesia primitiva.

Así, el Concilio de Jerusalén, la Epístola a los Gálatas y el modelo de Iglesia contemporánea que promueve David Jang se hallan unidos en un “vínculo orgánico inseparable”. La esencia de la salvación (solo gracia y fe), la relación Ley-gracia y la visión universal de misión y vida comunitaria constituyen un flujo histórico que atraviesa la confesión de la Iglesia primitiva, la Reforma Protestante y el ecumenismo del siglo XXI. El pastor David Jang no se limita al ámbito teórico, sino que lo lleva a la práctica mediante la fundación de comunidades y seminarios, pues esta es la razón que lo ha motivado a ejercer su ministerio conocido bajo el nombre de “Pastor David Jang (장다윗 목사)”.

En conclusión, el mensaje del Concilio de Jerusalén sigue plenamente vigente. Según Hechos 15, la salvación es obra del Espíritu y se recibe por la fe en la gracia de Jesucristo. Y aquellos que la reciben deben abandonar todo culto idolátrico, la fornicación y la indiferencia ante la vida, constituyéndose en una comunidad santa y fraternal. La libertad de la que habla Gálatas 5 trasciende toda barrera cultural, generacional y geográfica. Para el pastor David Jang, esa es “la misión esencial de la Iglesia”, y hoy apela a los cristianos para que no se aparten de ella, sino que se fortalezcan en la Palabra y el Espíritu. Aunque la tarea no es fácil, tenemos el ejemplo del Concilio de Jerusalén como guía; nos corresponde proseguir el mismo sendero y testimoniar el evangelio en medio del mundo actual. Y en ese empeño, David Jang predica incansablemente la gracia de la cruz y la resurrección de Cristo, anhelando una Iglesia “verdaderamente ecuménica”, en la que “judíos y gentiles, todas las culturas y naciones se unan” alrededor de la sola fe en Jesucristo.

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La tentation du serpent et le combat spirituel – Pasteur David Jang

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I. La création dans Genèse 1 et 2, et la chute de l’homme telle qu’elle apparaît au chapitre 3

Le pasteur David Jang souligne que le récit de la création dans Genèse 1 et 2 constitue le point de départ de toute foi et de toute théologie. Selon lui, la phrase de Genèse 1.1 – « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » – est le fondement qui permet de saisir l’origine de l’univers et de toutes choses, la raison de leur existence, et, de manière plus large, le but et la destinée profonde de l’être humain. Dans ce « drame de la création », Dieu proclame la lumière au sein du chaos, puis, grâce à cette lumière, le temps et l’espace sont ordonnés et les cieux (Heavens) et la terre (Earth) se mettent en place harmonieusement. Chaque étape de la création reflète la bonté de Dieu, et à la fin, c’est l’homme, créé à l’image de Dieu, qui apparaît. À ce propos, le pasteur David Jang insiste sur la dignité de l’homme (porteur de l’image de Dieu) et sur sa mission particulière (dominer sur toutes choses et prendre soin de la création). Parallèlement, Genèse 1 et 2 déploient l’amour de Dieu et l’état de perfection dont l’homme bénéficiait dans le jardin d’Éden. Dieu autorisa Adam à jouir de tout, à l’exception de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, imposant ainsi un commandement qui, selon le pasteur Jang, confère à l’homme à la fois la liberté et la responsabilité. Il déclare :

« Dieu n’a pas cherché à nous téléguider comme des robots. Il nous a créés en tant qu’êtres relationnels, doués de connaissance, de sensibilité et de volonté, afin que nous puissions, de nous-mêmes, garder Sa parole, L’aimer et Lui obéir comme Souverain. »

Le problème, cependant, est que l’homme n’a pas exercé sa liberté selon la volonté divine, mais a choisi la voie de la chute. Dans Genèse 3, le « serpent » marque ce tournant.

Le pasteur David Jang attire l’attention sur Genèse 3.1 : « Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs que l’Éternel Dieu avait faits. » D’emblée, il note qu’il est clairement dit que le serpent est une créature façonnée par Dieu. Cette mention réfute, selon lui, toute vision dualiste qui placerait depuis l’origine un « dieu du bien » (Dieu) et un « dieu du mal » (Satan) sur un pied d’égalité. Il explique :

« La Bible témoigne que la source du mal n’est pas quelque divinité maléfique égale à Dieu, mais un être créé par Dieu qui est tombé, à savoir Satan. Autrefois, le serpent était un simple “animal des champs” créé par Dieu, mais il s’est rebellé en exploitant sa ruse et est ainsi devenu Satan. De ce fait, cela ne remet aucunement en cause la souveraineté absolue de Dieu. »

Le pasteur précise que dans Genèse 3, le serpent n’est pas seulement l’animal que nous connaissons, mais qu’il symbolise un être spirituel, appelé « le diable » ou « Satan » dans les livres prophétiques et dans le Nouveau Testament. Il connecte ce passage à Apocalypse 12.9, où il est fait référence au « grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan », identifiant clairement ce dernier au serpent de Genèse 3.

Ensuite, il explique, en s’appuyant sur Apocalypse 12, comment Satan fut chassé du ciel après avoir défié l’ordre de Dieu. Décrit comme un grand dragon rouge coiffé de sept diadèmes, il balaie le tiers des étoiles du ciel avec sa queue, signe de sa grande puissance. Cependant, ce « grand dragon » est finalement précipité hors du ciel sur la terre, d’après le témoignage biblique. Ceux qui l’ont suivi se retrouvent désormais à la tête des dominations (Rulers) et des autorités (Powers) de ce monde, influençant le cours du siècle et aveuglant les gens, comme l’indique Éphésiens 6. Pour David Jang, la présence de ce pouvoir spirituel en coulisses est un élément central de la vision biblique du monde. L’homme commet le mal non seulement à cause de sa nature charnelle ou de son environnement, mais parce qu’il est fondamentalement séduit par Satan. Pourtant, la responsabilité n’en est pas moins partagée : l’homme doit avouer son péché de sa propre volonté, confessant « c’est ma faute, et non la Tienne », et se repentir. À ceux qui demandent pourquoi Dieu a créé le serpent s’il savait qu’il deviendrait une source de chute, David Jang répond que Dieu a créé des êtres spirituels doués de libre arbitre, lesquels pouvaient se rebeller. Et bien que ce soit bien Satan qui tente l’homme, la décision finale – celle d’accepter ou non la tentation – appartient à l’homme.

Citant Jacques 1.13 – « Que personne, lorsqu’il est tenté, ne dise : “C’est Dieu qui me tente.” Car Dieu ne peut être tenté par le mal, et Il ne tente Lui-même personne » –, David Jang exhorte les croyants à ne pas commettre l’erreur de tout rejeter sur Dieu. Derrière les multiples douleurs et épreuves de ce monde, il y a, selon lui, le serpent rusé, c’est-à-dire Satan, qui œuvre dans l’ombre, mais aussi la responsabilité humaine à ne pas négliger. Il avertit du danger d’interpréter la chute comme « un plan de Dieu pour que nous recevions plus de grâce ». Une telle approche pourrait conduire à rendre Dieu responsable du péché de l’homme. Au contraire, la Bible montre clairement que Dieu, en donnant l’interdit au sujet de l’arbre de la connaissance du bien et du mal, est un Dieu sans aucune malignité et qu’Il désirait une relation d’amour avec l’homme ; c’est l’homme, de son plein gré, qui s’est soumis à la tentation de Satan, amenant ainsi le péché dans le monde.

Pour attester que Satan, le diable, le serpent ou le dragon, est un ange déchu autrefois créé bon par Dieu, le pasteur Jang cite divers passages bibliques. Il y voit un point crucial pour comprendre la doctrine du salut : à l’origine, l’homme vivait dans la gloire divine, mais il a été séduit par Satan, et le péché introduit dans le monde a produit la mort. Depuis Genèse 3, toute la création gémit sous l’effet de cette chute (cf. Rm 8.22), et le message de la Bible, de bout en bout, proclame que seul le sacrifice de Jésus-Christ, Fils de Dieu, et Sa résurrection ouvrent la voie du salut. Selon David Jang, l’épisode du serpent en Genèse 3 n’est pas uniquement une « tragédie d’autrefois là-bas » (there then), mais bien la « réalité qui nous touche ici et maintenant » (here now), une tentation quotidienne et bien concrète. Ainsi, le croyant doit savoir qui est Jésus, qui il est lui-même, et reconnaître la réalité de Satan comme adversaire.

Un exemple souvent cité par David Jang illustre la délivrance de l’emprise des ténèbres lors de l’annonce de l’Évangile. Il raconte qu’en enseignant la Bible dans une faculté, il a vu un étudiant, traîné là contre son gré, se libérer d’une « ombre sombre » au moment où la Parole était proclamée. Il témoigne :

« Ce n’est pas moi qui ai agi, mais l’autorité du Saint-Esprit, transmise par la Parole, qui a fait que Satan ne pouvait plus retenir cette âme. »

Satan s’efforce de corrompre l’intelligence, les sentiments et la volonté de l’homme, pour l’éloigner de Dieu, par d’innombrables ruses. Mais derrière ces stratagèmes, il n’est pas aussi « grandiose » qu’il n’y paraît : il tremble devant le nom de Jésus. Le pasteur Jang se réfère souvent à Apocalypse 12.9 – « Le grand dragon fut précipité, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre » – pour souligner que les croyants participent à une guerre déjà gagnée et qu’ils doivent donc faire preuve d’assurance.

Cependant, il ne suffit pas d’être assuré : il faut également s’armer pour le combat de la foi, comme Paul l’enseigne en Éphésiens 6.10 et suivants : porter « l’armure complète de Dieu ». Sans la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice, les chaussures de l’Évangile, le bouclier de la foi, le casque du salut, l’épée de l’Esprit (la Parole) et une prière constante, on peut aisément succomber à la ruse du serpent. David Jang s’arrête également sur la question : « Pourquoi le serpent a-t-il tenté Ève en premier ? » Se basant sur l’ordre du récit dans Genèse 2 et 3, il fait observer qu’Adam a reçu directement le commandement, alors qu’Ève l’a entendu par Adam, ce qui constituerait un savoir « de seconde main ». Il indique, certes, qu’il ne s’agit là que d’une approche logique basée sur la chronologie du texte, mais il explique :

« Celui qui a reçu la Parole directement et en a une compréhension profonde est plus à même de résister à la tentation. Ève n’était pas faible parce qu’elle était une femme, mais plutôt parce qu’elle n’avait pas assimilé la Parole aussi solidement. »

De même, le croyant d’aujourd’hui doit s’approprier directement l’Écriture, l’étudier en profondeur, la mettre en pratique et s’engager dans ce combat spirituel.

En fin de compte, la conclusion à laquelle parvient David Jang est que, qu’il s’agisse de la ruse du serpent ou de la faiblesse de l’homme, la seule clé pour chasser et vaincre tout cela réside dans la grâce de Christ. Satan cherche la perdition de l’homme, mais l’homme, en tant qu’enfant de Dieu, peut exercer l’autorité donnée au Fils (cf. Jn 1.12). Cette autorité nous est accordée lorsque nous croyons en Jésus-Christ et Le recevons. Selon le pasteur Jang, la « proto-Évangile » de Genèse 3.15 – « la postérité de la femme écrasera la tête du serpent » – s’est accomplie en Jésus : le diable ne peut tout au plus blesser que notre « talon ». Il insiste donc sur le fait que la victoire finale dans ce combat sacré est déjà acquise par la croix et la résurrection de Jésus-Christ. Il nous invite à y participer par la foi, à confesser sincèrement « c’est ma faute » et à être fortifiés par l’« autorité et la puissance de Jésus », de sorte que Satan ne nous enchaîne pas.

II. Le Notre Père et la portée de la prière « Ne nous induis pas en tentation »

Lorsqu’il prêche sur le récit de la tentation du serpent dans Genèse 3, le pasteur David Jang établit un lien profond avec une partie précise du Notre Père. En effet, le verset « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » est, selon lui, la prière clé pour répondre à la stratégie de Satan décrite en Genèse 3. Il mentionne qu’il existe plusieurs façons de catégoriser la structure du Notre Père, mais la plus simple est peut-être de distinguer la première partie (qui met l’accent sur le nom, le règne et la volonté de Dieu) de la seconde (qui contient les requêtes pour le pain quotidien, le pardon des fautes et la délivrance de la tentation). Dans cette perspective, la phrase « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » est directement liée à la situation de Genèse 3.

Il explique :

« Lorsque nous sommes confrontés à l’épreuve, nous avons tendance à la rejeter sur Dieu. Mais comme le dit Jacques, Dieu ne tente personne ; c’est Satan qui agit, et c’est notre convoitise qui conçoit le péché. »

Ainsi, à travers le Notre Père, Jésus enseigne au croyant, même s’il est sauvé, à reconnaître sa fragilité et à implorer : « Seigneur, ne permets pas que je cède à cette tentation, ne laisse pas Satan trouver de prise en moi, protège mon cœur ! » Le pasteur David Jang qualifie cela de « prière stratégique ». Reconnaissant que Satan peut agir sur les dirigeants, les autorités, et même au sein de l’Église, il insiste sur la nécessité de lutter par la prière. Il voit dans cette dernière requête du Notre Père un condensé du combat spirituel.

De plus, il souligne que la requête « délivre-nous du mal » ne se limite pas à une demande de nous empêcher de faire des actes mauvais. Elle traduit surtout un cri implorant que Dieu nous arrache au « Malin », Satan.

« L’être humain, livré à lui-même, peut à tout moment tomber. Mais si nous nous accrochons à Dieu au nom de Jésus, Satan doit capituler. Lorsque Jésus entend les démons de l’homme possédé de Gadara Le supplier de les envoyer dans les pourceaux, c’est une image pathétique et humiliante de ce qu’est Satan. »

Pour David Jang, le Notre Père est donc une arme de guerre spirituelle : « Fais-moi demeurer sous la protection du sang et de l’autorité de Jésus, afin que l’ennemi ne puisse s’introduire dans mon cœur. » Il appelle l’Église à dépasser la récitation machinale du Notre Père pour en faire un langage vivant de combat spirituel. Dans ses sermons, il répète souvent que les mots « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » ne sont pas un concept abstrait. De la même manière que le serpent s’approcha d’Ève pour lui demander sournoisement : « Dieu a-t-Il vraiment dit de ne pas manger de tous les arbres du jardin ? », Satan cherche aujourd’hui à semer le doute sur la bonté de Dieu ou à nous inciter à raisonner de façon égocentrique.

« Es-tu sûr que Dieu t’aime et agit pour ton bien ? N’aurait-Il pas plutôt quelque chose à cacher ? »

Le pasteur Jang explique que l’ouverture à la chute s’opère toujours par un doute sur Dieu, et que dans cette fissure se niche le péché. Il s’attarde particulièrement sur la réponse d’Ève : « Nous pouvons manger les fruits des arbres du jardin, mais quant au fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit : Vous n’en mangerez point et vous n’y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. » Cependant, en Genèse 2, il n’est pas clairement mentionné que Dieu ait interdit de « le toucher ». Pour David Jang, cela révèle qu’Ève ne maîtrisait pas parfaitement la Parole, ou qu’il y avait déjà un germe de méfiance envers Dieu. Il avertit :

« Lorsqu’on connaît la Parole de façon approximative, Satan en profite pour semer ses mensonges. En outre, si nous laissons la confusion s’installer, nous risquons de voir l’image de Dieu se déformer dans nos cœurs. »

Dès lors, sans s’appuyer fermement sur la prière du Notre Père, l’être humain tombe vite dans l’illusion de sa propre interprétation et s’enferme dans le piège du péché. C’est pourquoi David Jang enseigne :

« Le Notre Père est un puissant bouclier. Chaque jour, nous devons mener le combat spirituel pour ne pas tomber dans la tentation et ne pas nous laisser dévorer par le mal, en restant à genoux devant Dieu. »

C’est là, selon lui, le chemin pour discerner les ruses de Satan et remporter la victoire.

Le pasteur Jang se réfère également à Jacques 1.2 et suivants : « Mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses épreuves auxquelles vous pouvez être exposés. » Il souligne que Dieu peut utiliser nos épreuves, dont Satan est souvent l’auteur, pour nous affermir. Toutefois, cela ne signifie pas que Dieu nous tente Lui-même. Cela confirme plutôt que la liberté humaine subsiste, mais que Satan cherche à exploiter notre faiblesse. C’est pourquoi la dernière requête du Notre Père est vitale :

« On ne peut vaincre la tentation de Satan à la seule force de notre volonté ou de notre morale. La prière en Christ est la clé. Rappelons-nous que Jésus a brisé la tête du serpent sur la croix ; que Sa victoire est acquise, et prions chaque jour pour qu’elle devienne pleinement notre. »

Il ajoute que cette prière ne se limite pas à notre sphère personnelle, mais doit être étendue à l’Église, à la société, à l’État et à ceux qui gouvernent. Satan trouve aisément un terrain favorable chez les dirigeants ou les puissants de ce monde. Comme l’énonce Éphésiens 6.12 – « nous n’avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » – David Jang souligne que la requête « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » vise aussi les ténèbres spirituelles recouvrant la politique, la culture, l’économie et la société en général. Les croyants, chacun à leur place, sont alors appelés à briller de la lumière de Christ.

III. Le combat spirituel et l’amour de Dieu

Pour conclure, le pasteur David Jang définit le processus de la création (Genèse 1-2) et de la chute de l’homme (Genèse 3) comme l’« introduction concrète du combat spirituel ». Le fait qu’Adam et Ève aient chuté dans le cadre parfait de l’Éden, en se laissant séduire par Satan, démontre que nous pouvons aussi facilement tomber dans le péché. Toutefois, ce constat ne se veut pas désespérant, car la Bible, dès Genèse 3.15, annonce la victoire du « descendant de la femme » sur la tête du serpent, préfigurant l’œuvre rédemptrice du Christ. C’est en effet par la croix que Jésus brise radicalement la puissance de Satan, ouvrant ainsi à l’homme une possibilité nouvelle.

Lorsque David Jang parle de « combat spirituel », il se démarque à la fois de tout « piétisme » formel dépourvu de force et de tout « sensationnalisme » qui met l’accent sur les manifestations surnaturelles non vérifiées. Il insiste plutôt sur un combat spirituel « centré sur la Parole ». Il affirme :

« Vaincre Satan, c’est d’abord s’approprier la victoire du Christ, qui a écrasé la tête du serpent. C’est refuser les mensonges du diable dans tous les aspects de notre vie, grâce à la proclamation de la Parole, au pardon et à la repentance, à l’adoration et à la louange. »

Selon lui, l’arme la plus puissante dans ce combat est la conscience profonde de « l’amour de Dieu pour nous ». Car si l’amour se refroidit, la foi s’éteint, et lorsque la foi s’éteint, Satan trouve un terrain favorable pour s’immiscer. L’homme doit donc se souvenir qu’il est enfant de Dieu, pécheur certes, mais sauvé par l’amour du Christ sur la croix.

C’est en ce sens que le pasteur Jang cite souvent Jean 1.12 : « À tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en Son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu. » Pour lui, c’est la restauration de la dignité humaine, créée à l’image de Dieu, mais perdue en Adam, qui se trouve en Christ. L’essence même du combat spirituel commence par la connaissance que « la victoire du Christ nous est déjà accordée ». Sans cette assurance, l’homme reste ballotté, accablé par les ténèbres et toujours assoiffé dans son angoisse. Mais lorsqu’il déclare qu’il croit en Jésus et qu’il est enfant de Dieu, les ténèbres se dissipent, car elles ne peuvent l’emporter sur la lumière. C’est là l’enseignement central du pasteur Jang.

Il invite chacun à s’interroger : « Si tu te sens opprimé, peines à trouver le sommeil la nuit, n’y a-t-il pas une présence des ténèbres qui te tourmente ? » Puis il encourage :

« Écoute la Parole, adore Dieu, prie dans le Saint-Esprit. Alors la nuit peut devenir comme le jour, car lorsque Jésus, qui est la Lumière, est présent, Satan n’a plus d’emprise. »

Il cite de nombreux témoignages personnels de guérison et de restauration pour appuyer cette vérité : par exemple, quelqu’un qui retrouve l’ouïe quand l’esprit des ténèbres le quitte sous l’action du Saint-Esprit et de la Parole. Il met toutefois en garde contre une attitude qui consisterait à rechercher des miracles pour eux-mêmes :

« Le centre de tout, c’est la croix de Jésus-Christ et la puissance de Sa Parole. De même que l’Église primitive a chassé les démons et guéri les malades au nom de Jésus, nous pouvons aujourd’hui expérimenter cette même puissance, qui demeure l’arme décisive du croyant. »

Mais cela ne signifie pas que nous ne traverserons aucun malheur ni que tout sera forcément réglé par un miracle instantané. La Bible ne l’enseigne pas ainsi. Satan continue de nous attaquer, et le péché laisse partout des traces et des souffrances. Malgré tout, le croyant peut tenir dans l’espérance et la persévérance, parce que la victoire de Jésus est avec lui. Le pasteur Jang se réfère à Romains 8, où Paul écrit : « La création attend avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu… Elle soupire et souffre les douleurs de l’enfantement », exprimant la condition ambivalente de la création, à la fois soumise au péché et pourtant porteuse d’une espérance de rédemption. Lors de la Seconde venue du Christ, tout sera renouvelé, Satan sera définitivement jeté dans l’abîme, et les saints vivront à jamais dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, à la louange de Dieu. C’est la vision eschatologique ultime du pasteur Jang.

Ainsi, à travers son enseignement sur Genèse 3, David Jang montre comment le diable (appelé aussi Satan, le serpent) trompe et fait chuter l’homme, et souligne en quoi la prière « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » du Notre Père joue un rôle décisif pour y faire face. Son message de fond est cohérent : pour faire l’expérience de l’amour de Dieu, du salut en Jésus-Christ et de la puissance du Saint-Esprit, l’homme doit d’abord reconnaître son propre péché. En confessant « c’est ma faute » et en accueillant Jésus, on découvre que « la victoire est déjà acquise » et qu’on peut jouir d’une liberté éternelle que le monde ne peut offrir.

Le pasteur David Jang conclut ses sermons en exhortant les croyants à passer de l’acceptation intellectuelle et de la curiosité théologique à l’action concrète de « briser la tête du serpent ». Par exemple, consacrer son foyer à Dieu en y élevant une croix, y tenir un culte d’offrande, proclamer l’autorité du Christ auquel on appartient, instaurer la prière en famille, méditer quotidiennement la Parole pour empêcher que les ténèbres ne s’infiltrent. Il précise :

« Comme les démons suppliaient Jésus, Satan est voué à la défaite et ne peut que fuir devant le nom de Jésus. Mais si nous nions Jésus et que nous nous allions au monde, Satan reste en nous. Le combat spirituel est donc un combat réel, et nous le menons avec le Christ. »

En définitive, l’enseignement du pasteur Jang relie en un seul continuum « la chute de l’homme, la responsabilité du péché, la ruse de Satan, la victoire de Jésus et le combat spirituel du croyant ». Selon lui, l’épisode du serpent tentant Ève dans Genèse 3 est un moment-clé du grand récit biblique qui s’étend de l’Ancien Testament à l’Apocalypse, décrivant l’affrontement entre le Royaume de Dieu et le royaume de Satan. Par ailleurs, la prière du Notre Père – « ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » – est l’arme principale pour ce combat sacré. David Jang déclare :

« Quand nous prononçons cette prière chaque jour, il se peut que Satan blesse notre talon, mais nous, au nom de Jésus-Christ, nous pouvons lui écraser la tête. »

Cette affirmation repose sur sa certitude théologique que « Satan, étant une créature, ne peut être l’égal de Dieu, et qu’il est déjà vaincu par la croix et la résurrection de Jésus ». Elle est aussi soutenue par la conviction que « Dieu exerce Sa souveraineté sur toutes choses ».

Ainsi, le message ultime que David Jang propose aux croyants est :

« La chute de l’homme dans Genèse 3 ne concerne pas uniquement Adam et Ève, elle nous concerne tous. Satan peut à tout moment nous faire trébucher. Mais n’ayons pas peur ; résistons-lui avec assurance au nom de Jésus, car le Christ a déjà remporté la victoire. Ancrons-nous dans la prière du Notre Père, préservons notre cœur dans la repentance (“c’est ma faute”) et dans la puissance de Jésus, et Dieu accordera Son salut et Sa restauration. »

En proclamant ce message, il invite les fidèles à comprendre qu’on peut non seulement tenir ferme au milieu de la tentation, mais également en sortir spirituellement fortifiés et goûter la victoire de Jésus. Selon David Jang, prêcher sur Genèse 3 revient à mettre en lumière la relation entre le Dieu d’amour et l’homme pécheur, l’origine et l’action de Satan, et la perspective d’une rédemption qui s’étend à toute la création. Tout cela culminant dans l’assurance que « celui qui demeure dans la Parole et prie sans cesse ne laissera aucune place aux ténèbres ». C’est cette certitude – « je suis enfant de Dieu, je possède l’héritage de l’autorité de Jésus, et les ténèbres ne prévaudront jamais sur la lumière » – qui résume l’essence même de l’Évangile que le pasteur David Jang met en avant, ainsi que la réalité du combat spirituel.

The Serpent’s Temptation and Spiritual Warfare – Pastor David Jang

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I. The Creation in Genesis 1 and 2, and the Fall of Humanity Revealed in Chapter 3

Pastor David Jang underscores that the creation accounts in Genesis 1 and 2 are the starting point for all faith and theology. According to him, the words of Genesis 1:1, “In the beginning God created the heavens and the earth,” lay the foundation for understanding the origin and purpose of the universe, the reason for existence, and ultimately, humanity’s fundamental purpose and destiny. In this cosmic drama of creation, God proclaims light in the midst of chaos, and as a result of that light, time and space are distinguished, allowing the heavens and the earth to take ordered form. Every scene of creation reflects God’s goodness; at the very end appears humanity, made in the image of God.

Here, Pastor David Jang emphasizes the noble identity of human beings (as bearers of God’s image) and their special mission (to rule over all creation and care for it beautifully). Simultaneously, Genesis 1 and 2 depict God’s love and the perfect state humans enjoyed in the Garden of Eden. God granted Adam everything yet gave a command not to eat from the tree of the knowledge of good and evil, thereby bestowing upon humanity both free will and responsibility. Pastor David Jang explains, “God did not remotely control humanity like robots. He created them with intellect, emotion, and will, so that they could choose to obey His Word and love the Sovereign God of their own accord.” The problem is that humanity, instead of exercising freedom rightly in accordance with heaven’s will, chose to fall. Genesis 3 introduces the “serpent” as the turning point.

Pastor David Jang notes that the wording in Genesis 3:1—“Now the serpent was more crafty than any other beast of the field that the Lord God had made”—is extremely significant. First, it clearly states that the serpent is a created being of God. This repudiates a dualistic worldview—namely, that a good God and an evil god (Satan) existed side by side from the beginning—as unbiblical. Pastor David Jang explains, “Scripture testifies that the source of evil is not some evil deity on par with God, but Satan, a created being who fell. In other words, the serpent was originally a ‘beast of the field’ created by God but became Satan by rebelling through its cunning wisdom, which in no way undermines God’s absolute sovereignty.” He views the serpent in Genesis 3 not merely as the literal snake known to humans but as a spiritual being referred to in the prophetic books and the New Testament as the “Devil” or “Satan.” Hence, he teaches that the “great dragon, that ancient serpent called the devil, or Satan,” declared in Revelation 12:9, matches the serpent of Genesis 3.

He then explains, through Revelation 12, how Satan rebelled against God’s order in heaven and was cast out. Satan is described as a great red dragon with seven royal crowns on its head and so powerful that its tail swept away a third of the stars in heaven. Yet Scripture testifies that this “great dragon” was ultimately expelled from heaven to the earth, and that those cast out with him took positions over the rulers and powers of this world, influencing worldly trends, blinding people, and leading them astray—an interpretation supported by Ephesians 6. Pastor David Jang asserts that recognizing this spiritual power behind earthly events is a key element of a biblical worldview. The real reason humanity commits various evils is not simply due to physical nature or environment but primarily because humanity is deceived by Satan. However, that does not absolve humans of their own responsibility. We must repent of our sins by acknowledging that “it’s my fault, not God’s,” he insists. When people ask, “Why would God create the serpent and allow such a fall?” he answers that a spiritual being with free will chose to rebel. And though it is Satan’s craftiness that leads us into temptation, it is still our choice whether or not to succumb.

He cites James 1:13—“When tempted, no one should say, ‘God is tempting me,’ for God cannot be tempted by evil, nor does he tempt anyone”—as evidence that a believer should never shift all blame to God. We must recognize that the cunning serpent, i.e., Satan, is secretly at work behind many of the world’s pains and trials, yet also admit that we are not free of responsibility. Pastor David Jang warns against justifying or rationalizing human sin by saying, “God allowed the fall so that we could ultimately receive greater grace,” because such reasoning can shift all blame from creatures (humanity) to the Creator (God). Instead, Scripture clearly demonstrates that God, who gave the prohibition regarding the tree of the knowledge of good and evil, is not evil at all. He desired a relationship of love with humanity, but humans allowed sin to enter by willfully yielding to Satan’s temptation. This, he says, is the proper interpretation.

Pastor David Jang corroborates the idea that an angelic being, originally created good by God, later fell and became Satan, the devil, the serpent, and the dragon, citing various biblical passages. He believes this point connects directly to the core of soteriology: Humanity was created to live in God’s glory, was deceived by Satan, and sin entered the world, bringing death. Since Genesis 3, the entire universe has groaned under the influence of the fall (cf. Romans 8:22), and only through the cross and resurrection of Jesus Christ, the Son of God, is salvation announced—a message woven throughout the Bible. Thus, for Pastor David Jang, the serpent incident in Genesis 3 is not simply a tragic event that happened “back then and there,” but a very real, ongoing temptation happening “here and now,” which believers experience daily. Therefore, he urges believers to grasp “who Jesus is, who we are, and what exactly Satan is,” so that we recognize our opponent in the spiritual battle.

He often shares anecdotes of witnessing the expulsion of dark spirits from people as the gospel is proclaimed. Pastor David Jang recounts a time when he was teaching the Bible on a college campus and sensed a dark shadow leaving a reluctant student’s heart as the Word was declared. He testifies, “It was not my proclamation that did this, but when the authority of the Holy Spirit was delivered along with the Word, Satan could no longer hold on to that soul.” Satan tries to corrupt human intellect, emotion, and will, using “cunning wisdom” to estrange people from God. But when one sees his true colors, “Satan is not that grand; he trembles at the name of Jesus.” Hence, Pastor David Jang highlights Revelation 12:9—“The great dragon was hurled down—that ancient serpent called the devil, or Satan, who leads the whole world astray”—teaching that believers should be bold, knowing they are participating in a war that is already won.

However, boldness alone is insufficient. As Paul exhorts in Ephesians 6:10ff, we must “put on the full armor of God” for spiritual armament. If believers neglect truth as a belt, righteousness as a breastplate, the readiness of the gospel as shoes, faith as a shield, salvation as a helmet, the sword of the Spirit (the Word), and constant prayer, they can easily succumb to the serpent’s cunning. Pastor David Jang raises the question, “Why was Eve the first to be tempted by Satan?” and, by closely examining Genesis 2 and 3, suggests that Adam directly received God’s prohibition, whereas Eve heard it secondhand through Adam. From the narrative order, he infers that “Those who receive God’s Word firsthand and grasp it deeply tend to be more resistant to temptation than those who do not. Eve was not weaker merely because she was a woman, but because she lacked a deep ‘personal experience’ of the Word.” Likewise, modern believers must listen to, read, thoroughly understand, and repeatedly apply Scripture in life if they are to be equipped for spiritual warfare.

In conclusion, Pastor David Jang maintains that whether it be the serpent’s cunning or humanity’s weakness, the key to driving both out and overcoming them lies solely in the grace of Christ. Though Satan aims to lead people to destruction, we have the authority of children (John 1:12) as God’s offspring. This authority is granted to those who believe in and receive Jesus Christ. Genesis 3:15—where the “offspring of the woman shall bruise the serpent’s head”—is the proto-gospel, fulfilled in Jesus, meaning that Satan, at best, can only bruise the believer’s heel. Hence, Pastor David Jang’s conviction is that the final victory of this holy conflict was sealed at the cross and resurrection of Jesus Christ. He proclaims that we participate in this victory by faith, pressing believers to repent with an “It’s my fault” confession and to stand firm in “the power and authority of Jesus,” lest they become enslaved by Satan.

II. The Meaning of the Lord’s Prayer and “Lead Us Not into Temptation”

When Pastor David Jang preaches on the serpent’s temptation of Eve in Genesis 3, he frequently connects it to a particular line of the Lord’s Prayer: “Lead us not into temptation, but deliver us from evil.” He contends that this final section of the Lord’s Prayer directly addresses Satan’s strategy and how to respond to it—precisely what appears in Genesis 3. He notes that the Lord’s Prayer can be divided in various ways, but the simplest division is “the first part asking for God’s name, kingdom, and will, followed by petitions for our daily bread, forgiveness of sins, and deliverance from temptation.” Among these, “Lead us not into temptation, but deliver us from evil” links directly to Satan’s scheme revealed in Genesis 3.

He explains, “When temptation comes, we tend to blame God. But as James teaches, God does not tempt anyone. It is Satan at work, and our own desires conceive and give birth to sin.” Therefore, the Lord’s Prayer, as taught by Jesus, reminds even believers to acknowledge their weakness and cry out, “God, please keep me from succumbing to this temptation. Don’t let Satan gain a foothold—guard my heart!” Pastor David Jang calls this “strategic prayer,” acknowledging that Satan can operate among rulers, authorities, and even within the church. We must counter with prayer, and the content of that prayer is encapsulated in the Lord’s Prayer’s concluding petition.

He also stresses that the plea “deliver us from evil” is not merely a passive request—“help me not to do evil”—but an active plea—“rescue me from the Evil One, Satan”—reflecting the urgency of spiritual warfare. “Left to ourselves, humans can fall at any time. But if we cling to God in the name of Jesus, Satan has no choice but to surrender. Consider how, in the Gerasene demoniac story, the legion of demons begged Jesus—‘send us into the pigs’—revealing the pitiful, humiliating reality of Satan,” he says. According to Pastor David Jang, the final appeal of the Lord’s Prayer is “a passionate cry to place me under the power of Jesus’ blood and authority, so that Satan cannot invade at will.”

He encourages the church not to recite the Lord’s Prayer mechanically but to read and apply it as a real “language of spiritual warfare.” During sermons, Pastor David Jang repeatedly emphasizes that when we pray, “Lead us not into temptation, but deliver us from evil,” the words “temptation” and “evil” are never mere abstractions. Just as the serpent came to Eve in Genesis 3, asking in a sly tone, “Did God really say that you must not eat from any tree in the garden?,” Satan uses similar tactics in our daily lives—sowing doubt about God or prompting us to rely on our own perspectives. “Did God really forbid this? Is He really on your side, or is He hiding something from you?” Satan’s strategy lies in causing “misunderstanding toward God,” which Pastor David Jang identifies as particularly dangerous. “The door to sin always opens when we start doubting God. Once a small crack forms, sin is conceived,” he warns.

He pays special attention to Eve’s response. Eve answers the serpent, “We may eat fruit from the trees in the garden, but God did say, ‘You must not eat fruit from the tree that is in the middle of the garden, and you must not touch it, or you will die.’” The issue is that it’s not clear from Genesis 2 whether God ever said “do not touch it.” Pastor David Jang interprets this as “either Eve not having a precise grasp of the Word or harboring unconscious disbelief, which made the disbelief grow.” He points out this single example to illustrate that inaccurate knowledge of God’s Word leaves an opening for Satan to insert falsehood, leading to confusion or a distorted image of God. Without clinging to the Lord’s Prayer in earnest prayer, anyone can become self-assured in their own ideas and interpretations, thereby ensnaring themselves in sin. Thus, he proclaims, “We must engage in spiritual warfare daily through the great shield that is the Lord’s Prayer. To avoid falling into temptation and being devoured by evil, we must continually bow before God.” Only in this way can we see through Satan’s schemes and prevail.

Pastor David Jang references James 1:2ff as well: “Consider it pure joy, my brothers and sisters, whenever you face trials of many kinds,” which speaks of how God may use even Satan’s temptations for our refinement and the resulting good fruit. Yet he reiterates that God Himself is never the one who tempts us. Human free will still remains, and Satan attacks that weakness. Hence, the final petition of the Lord’s Prayer is indispensable. “If we try to overcome Satan’s temptation with our own willpower or morality, we will surely fail. Prayer in Christ alone is the key. We must remember how Christ’s cross crushed the serpent’s head and petition daily for that finished victory to become ours,” he emphasizes.

Moreover, this prayer is not only for individuals but also for the church, community, and even the nation and its leaders. Because Satan can attach himself to rulers and authorities, more extensive evil can easily result. Citing Ephesians 6:12—“our struggle is against the rulers, against the authorities, against the powers of this dark world and against the spiritual forces of evil in the heavenly realms”—he explains that the Lord’s Prayer’s “lead us not into temptation, but deliver us from evil” applies to the spiritual darkness over politics, culture, society, and the economy today. Thus, he highlights how believers must shine the light of Christ in every area of life, ensuring Satan is bound by Jesus’ authority, not only within their personal hearts but also in the public sphere.

III. Spiritual Warfare and God’s Love

Ultimately, Pastor David Jang defines the events of Genesis 1–2, which demonstrate God’s creation and love, and the fall of humanity in Genesis 3 as “the practical beginning of spiritual warfare.” The fact that the first humans fell to Satan’s temptation even under the perfect conditions of the Garden of Eden warns us that we, too, can succumb to sin. Yet this message is not purely one of despair. Scripture, at Genesis 3:15, already foretells the gospel: “The offspring of the woman will crush the serpent’s head.” This points to Christ’s redemptive work, indicating that Jesus’ triumph on the cross fundamentally destroys Satan’s authority, opening a new path for humanity.

When speaking of “spiritual warfare,” Pastor David Jang makes a point of clarifying that it is not about extreme mysticism or superstition. He opposes “having a form of godliness but denying its power,” while also cautioning against using spiritual warfare to promote unverified mystical experiences or sensational phenomena. Instead, biblical spiritual warfare is “the process of driving out the devil’s lies in every corner of our lives, within the victory of Jesus Christ who has already crushed the serpent’s head.” Concretely, when the Word is proclaimed, evil spirits flee; when repentance and the forgiveness of sins are declared, Satan’s accusations lose power; when we worship and praise God, darkness departs—this, he says, is the true experience of spiritual warfare. Pastor David Jang adds that the most crucial weapon in this war is “knowing the fullness of God’s love for us.” As love grows cold, faith grows cold, creating a larger entrance for Satan. Believers must remember they are God’s children, saved by the cross despite being sinners, firmly assured of His love.

He frequently cites John 1:12: “Yet to all who did receive him, to those who believed in his name, he gave the right to become children of God.” This verse reflects how the authority to “rule over all things”—originally given to Adam but lost to Satan—has been restored in Jesus Christ. Put differently, the dignity of bearing God’s image, lost by Adam, is restored in Christ. Pastor David Jang says spiritual warfare begins with the knowledge that “Christ’s victory has already been imputed to me.” Without such knowledge, people remain under Satan’s sway, stumbling in darkness. But once we believe in Jesus and declare our identity as God’s children, darkness cannot overcome the light, and it must retreat. This is the crux of his teaching.

He advises, “If you find yourself unable to sleep at night and tormented, examine whether a spirit of darkness is troubling you.” Then he continues, “When you hear the Word, worship, and pray in the Holy Spirit, night can be turned into bright day.” If Jesus, who is the Light, is present, Satan cannot exercise his influence. He supports these claims by recounting numerous testimonies of healing and restoration. For instance, he cites an occasion when someone who was deaf had “the spirit of darkness” depart in the Holy Spirit’s presence, causing their ears to open. Rather than boasting in such miracles, he emphasizes, “The heart of the matter is the cross of Jesus Christ and the authority of the Word.” Just as the early church healed the sick and cast out demons in Jesus’ name, so the same power still abides in believers today, serving as a weapon in spiritual warfare.

Nonetheless, he warns against misusing this authority. Some may think, “Then we should never suffer hardship, and every problem should be resolved instantly by miracles.” Scripture, however, never teaches that. The reality is that Satan continues to attack, and the marks of sin remain in this world. Still, believers endure “in hopeful patience” because Christ’s victory is with us. Citing Romans 8, where creation eagerly waits for the revealing of the children of God and groans in pain, Pastor David Jang clarifies that creation remains in agony under the weight of sin, yet it does not lose hope for ultimate redemption. He explains that when Jesus returns, all will be renewed, Satan will be thrown into the bottomless pit forever, and believers will worship God eternally in the new heavens and earth—this is his definitive eschatological hope.

Thus, starting from the fall of Adam and Eve in Genesis 3, Pastor David Jang shows how the spiritual reality known as the devil or Satan deceives and trips humanity, and how the final section of the Lord’s Prayer—“lead us not into temptation, but deliver us from evil”—plays a decisive role in confronting Satan’s strategy. A recurring theme in his sermons is that unless a person faces their own sin, they cannot truly experience God’s love, Christ’s salvation, or the Holy Spirit’s power. Conversely, once a person repents with “It’s my fault,” and truly receives Jesus, they can then enjoy the astounding truth that “the outcome of this spiritual battle is already decided.” The freedom that follows is an everlasting rest and joy that the world cannot offer.

In closing his sermons, Pastor David Jang often urges believers not merely to settle for intellectual agreement or curiosity but to take “practical action” in their daily lives to “crush the head of Satan.” For example, he advises setting up a cross in one’s home or living space, offering a dedication service, declaring one’s authority under Christ, establishing family worship to reorder spiritual priorities, and meditating on Scripture daily to bar any entry point for darkness. He says, “Just as the demons begged Jesus for mercy, Satan’s fate is ultimately to be cast out in humiliation before the name of Jesus. But if we do not believe in Jesus and instead befriend the world, Satan will remain in us. Hence, spiritual warfare is real, and we must wage it alongside Christ.”

Overall, the core of his message weaves “humanity’s fall, the responsibility for sin, Satan’s cunning, the victory of Jesus, and the believer’s spiritual warfare” into one cohesive spectrum. The serpent’s temptation of Eve in Genesis 3 is a pivotal moment in the grand narrative stretching from the Old Testament through Revelation—namely, the clash between the Kingdom of God and the kingdom of Satan. And the Lord’s Prayer petition, “lead us not into temptation, but deliver us from evil,” is the believer’s chief weapon in this holy battle. Pastor David Jang declares, “Whenever we pray this daily, Satan may try to strike at our heel, but we can crush his head by the power of Jesus Christ.” This proclamation rests on the theological conviction that “Satan, a created being, can never be equal to God the Creator, and he has already been defeated by Jesus’ cross and resurrection.” It is also undergirded by the certainty that “God is the sovereign ruler over all.”

Hence, the ultimate message Pastor David Jang hopes believers embrace is: “The fall of humanity is not just someone else’s story; Satan is a spiritual enemy ready to push us over at any time. But do not be afraid—resist him in the name of Jesus. Christ has already secured the victory, and we can share in it. Pray the Lord’s Prayer earnestly, keep your heart, and when you say, ‘It’s my fault,’ in repentance, God grants amazing salvation and restoration.” In that truth, he promises, believers can remain steadfast even when they face the trials of Satan’s temptations, becoming ever stronger spiritually and experiencing Christ’s victory.

By examining Genesis 3, Pastor David Jang vividly portrays the loving Creator God, fallen humanity, and the origin and work of Satan, ultimately directing us to the salvation story of Christ and the significance of spiritual warfare. He stresses that every believer is both a forgiven sinner and a called warrior—hence, we must daily equip ourselves with the Word and prayer in this earthly life, fighting “the real enemy—evil spiritual forces in the heavenly realms.” Yet we do so knowing that ours is already a victorious struggle. He does not fan senseless fear or advocate reckless conflict; rather, he declares, “Where believers are armed with the Word and prayer, darkness has no foothold.” Behind this declaration is the abiding assurance: “Know who you are—I am a child of God, heir to the authority of Jesus. Darkness cannot overcome the light.” This, Pastor David Jang affirms, encapsulates the essence of the gospel and the reality of spiritual warfare.

La tentación de la serpiente y la guerra espiritual – Pastor David Jang

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I. La creación en Génesis 1 y 2, y la caída del hombre revelada en Génesis 3

El pastor David Jang subraya que el relato de la creación en Génesis 1 y 2 constituye el punto de partida de toda fe y teología. Según él, la frase de Génesis 1:1, “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”, establece el fundamento para comprender el origen de todo el universo, la razón de la existencia y, a la vez, la misión fundamental y el destino de la humanidad. En este “drama de la creación”, Dios proclama la luz en medio del caos, y a través de esa luz se distinguen el tiempo y el espacio, formándose así el Cielo (Heavens) y la Tierra (Earth) con orden. Puesto que cada escena de la creación refleja la bondad divina, finalmente aparece el ser humano, creado a imagen de Dios. En este punto, el pastor David Jang destaca la identidad digna del ser humano (imagen de Dios) y su misión especial (ejercer dominio sobre toda la creación y cuidarla hermosamente). A la vez, Génesis 1 y 2 describen el amor de Dios y el estado perfecto que los humanos pudieron disfrutar en el Huerto del Edén. Dios permitió a Adán comer de todo árbol, salvo el del conocimiento del bien y del mal, dotándolo de libre albedrío y responsabilidad. Según la interpretación del pastor, “Dios no quería controlar remotamente al ser humano como si fuera un robot. Lo creó como un ser personal con intelecto, emociones y voluntad, para que voluntariamente cumpliera la Palabra, amara y obedeciera al Soberano”. No obstante, el problema surge cuando ese ser humano, en lugar de ejercer su libertad conforme a la voluntad de Dios, elige la caída. En Génesis 3, la aparición de la ‘serpiente’ marca ese punto de inflexión.

El pastor David Jang recalca la importancia de Génesis 3:1: “La serpiente era más astuta que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho”. Primero, explica que se declara con total claridad que la serpiente es una criatura hecha por Dios. Esto refuta la visión dualista (la creencia de que, desde el principio, coexisten un Dios bueno y un dios malo de igual poder), que no se sostiene bíblicamente. Comenta: “La Biblia testifica que la fuente del mal no es un dios maligno igual a Dios, sino que el mal proviene de un ser creado por Dios que cayó, Satanás. Es decir, la serpiente era originalmente una ‘bestia del campo’ hecha por Dios, pero se volvió Satán al rebelarse usando su astuta sabiduría. Y esta rebelión en nada disminuye la soberanía absoluta de Dios”. Asimismo, considera que, en Génesis 3, la serpiente no se limita a ser simplemente el reptil que conocemos biológicamente, sino que simboliza a un ser espiritual al que los libros proféticos y el Nuevo Testamento llaman “diablo” o “Satanás”. Por eso enseña que la declaración de Apocalipsis 12:9 —“el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás”— coincide con la serpiente de Génesis 3.

A continuación, explica a través de Apocalipsis 12 cómo Satanás fue expulsado del cielo tras rebelarse contra el orden divino. Allí se describe a Satanás como un gran dragón rojo con siete coronas en la cabeza, poderoso hasta el punto de arrastrar con su cola a la tercera parte de las estrellas del cielo. Pero la Biblia testifica que ese “gran dragón” acabó siendo expulsado del cielo y arrojado a la tierra, y que aquellos que cayeron con él se establecieron en este mundo como gobernantes (Rulers) y poderes (Powers), tiñendo la corriente del mundo y cegando y confundiendo a las personas (según Efesios 6). El pastor David Jang insiste en que reconocer la existencia de este poder espiritual que actúa tras bambalinas es una clave esencial de la cosmovisión bíblica. El verdadero motivo de los actos malvados del ser humano no se reduce a la naturaleza carnal o al entorno, sino que en última instancia proviene de haber sido engañado por Satanás. Aun así, enfatiza que la responsabilidad no recae únicamente en Satanás. El hombre, en uso de su libre albedrío, debe reconocer su propio pecado diciendo “No es culpa de los demás ni de Dios, sino mía”, y arrepentirse. Cuando alguien pregunta: “¿Por qué permitió Dios la caída de la serpiente que Él mismo creó?”, la respuesta, según él, radica en que ese ser espiritual dotado de libre albedrío se rebeló. “Quien nos induce a la tentación no es Dios, sino los engaños de Satanás, pero nosotros tenemos la última palabra para aceptar o rechazar esa tentación”, enfatiza el pastor David Jang.

Él cita Santiago 1:13: “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni él tienta a nadie”, para señalar que los creyentes no deben caer en el error de achacarle todo a Dios. Hay que comprender que, detrás de las incontables aflicciones y tentaciones de este mundo, actúa en secreto la astuta serpiente —es decir, Satanás— y, al mismo tiempo, debemos admitir que no somos inocentes de esa responsabilidad. El pastor David Jang advierte contra justificar o racionalizar el pecado humano con la idea de que “Dios permitió la caída para que al final pudiéramos disfrutar de una gracia mayor”. Con esa lógica, se estaría transfiriendo la responsabilidad del hombre (criatura) al Creador (Dios). Explica que la interpretación bíblica clara es que el “mandato de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal” fue dado por un Dios que no tiene nada de malo; Dios buscaba una “relación de amor” con la humanidad, pero el ser humano se sometió voluntariamente a la tentación de Satanás, dejando entrar el pecado.

El pastor David Jang confirma mediante varios pasajes que aquel ser angelical que Dios creó de forma buena terminó cayendo y convirtiéndose en Satanás, el diablo, la serpiente y el dragón. Y señala que esto está relacionado con el núcleo de la doctrina de la salvación. Es decir, el hombre vivía originalmente en la gloria de Dios, pero fue engañado por Satanás, de modo que el pecado entró en el mundo y trajo la muerte. Desde Génesis 3 en adelante, todo el universo gime bajo los efectos de esta caída (véase Romanos 8:22). Sin embargo, la redención anunciada por la cruz y la resurrección de Jesucristo recorre toda la Biblia. Para él, el incidente de la serpiente en Génesis 3 no es solo “la tragedia del entonces y allí” del pasado, sino una tentación real y viva que ocurre “aquí y ahora”. De modo que el creyente debe comprender profundamente “quién es Jesús, quién soy yo, y quién es realmente Satanás, mi enemigo”.

Él suele citar ejemplos de la vida real. Narra una anécdota de la universidad, cuando enseñaba la Biblia y, en medio de la proclamación de la Palabra, percibió espiritualmente cómo una “sombra negra” salía de un estudiante que había acudido casi obligado. “No era mi proclamación, sino la autoridad del Espíritu Santo que acompañaba la Palabra; eso hizo que Satanás no pudiera seguir aferrándose a ese alma”, testifica. Satanás emplea su “sabiduría astuta” para corromper la mente, la voluntad y las emociones humanas, alejándonos de Dios. Pero, al indagar en esa realidad espiritual, “Satanás no es tan grandioso; tiembla ante el nombre de Jesús”, señala. Por ello recalca Apocalipsis 12:9, “fue arrojado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero”, insistiendo en que los creyentes deben saber que participan en una guerra ya ganada.

Sin embargo, no basta con la valentía; como dice Pablo en Efesios 6:10 y siguientes, hay que vestirse de “toda la armadura de Dios”. Es decir, ceñirse con el cinturón de la verdad, revestirse con la coraza de la justicia, calzar el calzado del evangelio, alzar el escudo de la fe, tomar el yelmo de la salvación, blandir la espada del Espíritu (la Palabra) y perseverar en la oración constante, para no sucumbir a la serpiente astuta. El pastor David Jang plantea la pregunta: “¿Por qué fue Eva quien cayó primero en la tentación de Satanás?”. Tras analizar a fondo Génesis 2 y 3, sostiene que Dios dio directamente el mandato a Adán, mientras Eva lo recibió de segunda mano, a través de él. Con la lógica que surge del orden narrativo del texto bíblico, sugiere que “quien ha recibido y comprendido la Palabra de primera mano, podría ser más resistente a la tentación. Eva no era débil por ser mujer, sino porque no había ‘asimilado’ la Palabra con la misma profundidad”. En consecuencia, recomienda a los creyentes de hoy estudiar la Biblia directa y profundamente, aplicarla repetidamente a la vida y thus revestirse para el combate espiritual.

La conclusión del pastor David Jang es que, sea cual sea la astucia de la serpiente o la debilidad humana, la única clave para expulsarla y vencerla está en la gracia de Cristo. Mientras Satanás busca arruinar al ser humano, éste, como hijo de Dios, puede disfrutar del poder del Hijo (Juan 1:12). Esa promesa llega cuando creemos y recibimos a Jesucristo. Génesis 3:15 habla del “descendiente de la mujer que herirá la cabeza de la serpiente”, el protoevangelio, que se cumple en Jesús. Y según su convicción, lo único que logra el diablo es herirnos el “calcañar”. En consecuencia, David Jang remarca que la victoria final de esta batalla santa está ya asegurada por la cruz y la resurrección de Jesucristo. Desde la fe, el creyente participa de esa victoria, y él exhorta a los fieles a no quedar atados por Satanás, sino a arrepentirse reconociendo “Soy culpable”, y a apropiarse de “la autoridad y el poder de Jesús”.

II. El Padre Nuestro y el significado de “no nos metas en tentación”

Al explicar el proceso en que la serpiente tienta a Eva en Génesis 3, el pastor David Jang lo vincula profundamente con un verso del Padre Nuestro: “No nos metas en tentación, mas líbranos del mal”. Afirma que la parte final de la oración que Jesús enseñó en realidad trata directamente de la estrategia de Satanás que aparece en Génesis 3 y de la manera de enfrentarla. Comenta que, si bien se pueden clasificar los contenidos del Padre Nuestro de diversas maneras, la más sencilla es dividirlo en dos grandes bloques: la primera parte se enfoca en el nombre, el reino y la voluntad de Dios, y la segunda en pedir el pan de cada día, el perdón de los pecados y la liberación de la tentación y del mal. Entre estas peticiones finales, “No nos metas en tentación, mas líbranos del mal” se conecta directamente con Génesis 3 y el ardid de Satanás.

Explica: “Cuando llega la tentación, solemos culpar a Dios con facilidad. Pero, como indica la carta de Santiago, Dios no tienta a nadie. Es Satanás quien actúa y es nuestro propio deseo el que concibe y da a luz al pecado”. Por ello, la enseñanza de Jesús en el Padre Nuestro deja claro que, incluso el creyente, reconociéndose débil, necesita orar humildemente: “Dios, por favor, no permitas que caiga en esta tentación, que mi corazón no sea una plataforma para Satanás, guárdame, te lo ruego”. El pastor David Jang califica esta súplica como “oración estratégica”. Si se parte de la premisa de que Satanás puede actuar con gobernantes, poderes e incluso dentro de la propia iglesia, es imprescindible que el creyente contrarreste con la oración. Y esta última parte del Padre Nuestro resume la esencia de esa súplica.

Además, señala que la frase “mas líbranos del mal” no es solo un ruego pasivo de “ayúdame a no hacer el mal”, sino un clamor activo de “rescátame del maligno, Satanás”, en el contexto de una guerra espiritual. “El hombre, cuando está solo, puede caer en cualquier momento; pero si nos aferramos al nombre de Jesús, Satanás no tiene otra opción que rendirse. Recordemos la escena en que los demonios de la región de Gadara suplicaron a Jesús: ‘permítenos entrar en aquellos cerdos’, mostrando la condición miserable y humillante de los demonios. Esa es la verdadera naturaleza de Satanás”. Así, el pastor David Jang interpreta la última petición del Padre Nuestro como “ubícame bajo la cobertura de la sangre y la autoridad de Cristo, de modo que Satanás no pueda irrumpir en mi vida”, un ferviente ruego propio de la guerra espiritual.

Insta a que las iglesias no se limiten a recitar el Padre Nuestro mecánicamente, sino que lo utilicen realmente como un lenguaje de guerra espiritual. Aclara una y otra vez que al pronunciar la petición “Señor, no nos metas en tentación, mas líbranos del mal”, los términos ‘tentación’ y ‘mal’ no son conceptos abstractos. Tal como sucedió en Génesis 3 cuando la serpiente hizo dudar a Eva preguntándole: “¿Acaso Dios te ha prohibido comer del fruto de todos los árboles del huerto?”, el diablo se acerca sutilmente a nuestra vida cotidiana para sembrar dudas acerca de Dios y para animarnos a juzgar según nuestro criterio egoísta. En última instancia, “¿Dios en verdad te prohibió esto? ¿De veras lo hace por tu bien o está ocultando algo?” — y así ejecuta la estrategia de inducirnos a malinterpretar a Dios. El pastor David Jang advierte que esto es lo más peligroso. “La puerta de la caída siempre se abre al comenzar a dudar de Dios; basta una pequeña fisura, y a partir de ahí se concibe el pecado”.

Observa la respuesta de Eva. Ella contesta a la serpiente: “Podemos comer del fruto de los árboles del huerto, pero del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, no debemos comerlo ni tocarlo, no sea que muramos”. El problema es que, revisando Génesis 2, no hay certeza de que Dios expresamente prohibiera “tocar” el árbol. El pastor David Jang afirma que esto indica una falta de precisión en el conocimiento de la Palabra por parte de Eva, o que inconscientemente ya crecía en ella la desconfianza. Este ejemplo ilustra cómo, cuando la gente no conoce bien la Palabra, Satanás halla oportunidades para infiltrar sus mentiras, confundiendo y tergiversando la imagen de Dios. Advierte que, sin aferrarnos al Padre Nuestro en oración, todos corremos el riesgo de absolutizar nuestras opiniones y caer en la trampa del pecado. Por ello proclama: “Tenemos que pelear la batalla espiritual de cada día con el ‘gran escudo’ que es el Padre Nuestro, orando para no caer en tentación y para no ser devorados por el mal”. Este es el camino para discernir los engaños de Satanás y salir victoriosos.

El pastor David Jang también menciona Santiago 1:2 y siguientes: “Hermanos míos, gozaos profundamente cuando os halléis en diversas pruebas”. Reconoce que Dios utiliza de forma soberana nuestras pruebas para forjarnos, produciendo un fruto de bien. Sin embargo, el principio de que Dios no tienta directamente al hombre permanece invariable. Esto significa que el libre albedrío del ser humano sigue presente, y Satanás lo ataca en esa debilidad. De ahí la necesidad urgente de la última petición del Padre Nuestro. “Si el hombre pretende resistir la tentación de Satanás apoyándose únicamente en su voluntad o moralidad, fracasará. La clave es la oración en Cristo. Recordando la cruz en la que Jesús aplastó la cabeza de la serpiente, debemos pedir cada día que esa victoria consumada se convierta en nuestra victoria personal”, enfatiza.

Y esta plegaria no queda restringida al ámbito individual, sino que se extiende a la iglesia, la comunidad, e incluso a la nación y sus gobernantes. Con frecuencia, Satanás se aferra a los gobernantes y autoridades para generar un mal mayor. Dado que Efesios 6:12 declara que nuestra lucha es contra los principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este siglo y huestes espirituales de maldad en las regiones celestes, el ruego “no nos metas en tentación, y líbranos del mal” se convierte en una súplica a Dios para que disipe la oscuridad espiritual que cubre toda esfera política, cultural, social y económica. Con ello, él muestra que el poder de Jesús debe atar a Satanás no solo en el corazón de los creyentes, sino también en las esferas públicas, y que cada cristiano debe brillar como luz en su entorno.

III. La guerra espiritual y el amor de Dios

En conclusión, el pastor David Jang ve en Génesis 1 y 2 la creación y el amor de Dios, y en el capítulo 3 la caída humana, como el “prólogo de la guerra espiritual real”. El hecho de que el primer hombre cayera bajo la tentación de Satanás en aquel Edén tan perfecto muestra que cualquiera de nosotros también puede pecar. Sin embargo, esto no se queda en un mensaje desesperanzador. La Biblia proclama en Génesis 3:15 el evangelio: “La descendencia de la mujer herirá la cabeza de la serpiente”. Se trata de una promesa profética de la obra redentora de Cristo; que al derrotar de raíz el poder de Satanás en la cruz, Jesús abre un nuevo camino para la humanidad.

Cuando el pastor David Jang habla de “guerra espiritual”, se desmarca tanto del misticismo extremo como del sensacionalismo. Se opone al mismo tiempo a la actitud de “aparentar piedad negando su poder” y a la tendencia de enfocar la guerra espiritual solo en fenómenos o experiencias sobrenaturales no confirmadas. Explica que la guerra espiritual que describe la Biblia es “un proceso en el que, mediante la victoria de Jesucristo sobre la serpiente, expulsamos las mentiras del diablo presentes en cada rincón de nuestra vida”. En la práctica, esto se ve cuando el poder demoníaco retrocede al proclamar la Palabra, cuando el pecado es perdonado y la acusación del diablo pierde fuerza, y cuando, al honrar a Dios en la alabanza y la adoración, la oscuridad huye. El pastor David Jang añade que la clave decisiva de este combate es “conocer plenamente el amor de Dios hacia nosotros”. Cuando el amor se enfría, la fe se debilita, y ese vacío se convierte en una oportunidad para la entrada de Satanás. Por ende, el hombre necesita ante todo recordar que es hijo de Dios y afirmar su salvación por la sangre de Cristo, aun siendo pecador.

Para reforzarlo, cita a menudo Juan 1:12: “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”. Es la restauración de la autoridad perdida por Adán (quien había sido hecho a imagen de Dios para señorear) y arrebatada por Satanás, pero recuperada en Cristo. Así pues, el pastor David Jang afirma que la guerra espiritual comienza con la convicción de que la victoria de Cristo ya nos ha sido dada. Quien lo ignora sigue siendo arrastrado por Satanás, viviendo en tinieblas, angustiado e insatisfecho. Pero si proclamamos nuestra fe en Jesús y la condición de hijos de Dios, la oscuridad no podrá prevalecer contra la luz.

El pastor suele aconsejar: “Si por las noches no puedes dormir y te sientes atormentado, examina si el espíritu de las tinieblas te está afectando”. Y añade: “Cuando oyes la Palabra, adoras y oras en el Espíritu, la noche puede tornarse tan clara como el día”. Cuando Jesús, que es la luz, está presente, Satanás no tiene margen para ejercer su influencia. Testifica numerosos casos de sanidad y restauración que ha presenciado, por ejemplo, un sordo que, bajo la presencia del Espíritu Santo, se liberó de un “espíritu de tinieblas” y recibió de pronto la audición. Pero en lugar de jactarse de tales prodigios, recalca siempre que “la esencia radica en la cruz de Cristo y la autoridad de la Palabra”. Así como la iglesia primitiva sanaba a los enfermos y expulsaba demonios en el nombre de Jesús, sigue habiendo el mismo poder disponible para los creyentes de hoy, lo cual constituye un arma en la guerra espiritual.

No obstante, advierte también contra abusar de ello. Algunos podrían concluir: “Entonces, no deberíamos sufrir en absoluto y cada problema debería solucionarse instantáneamente con un milagro”. Pero la Biblia no enseña tal cosa. Está claro que Satanás nos ataca y que el pecado deja sus huellas y heridas en este mundo. Aun así, el creyente puede “perseverar en la esperanza” porque la victoria de Jesús está con nosotros. Menciona Romanos 8, que habla del anhelo de la creación por la manifestación de los hijos de Dios; la creación entera gime con dolores de parto debido a las secuelas del pecado, y, a la vez, conserva la esperanza de la redención final. En la segunda venida de Jesús, todo será definitivamente renovado, Satanás será lanzado en el abismo sin retorno y los fieles adorarán a Dios eternamente en el nuevo cielo y la nueva tierra. Ese es el mensaje escatológico definitivo que el pastor transmite.

Así, David Jang recorre toda la historia desde Génesis 3, explicando cómo el diablo, llamado Satanás, engaña y hace tropezar al hombre, y conectando esto con la petición del Padre Nuestro: “No nos metas en tentación, mas líbranos del mal”, que ve como esencial en este combate espiritual. En su predicación, mantiene un hilo conductor: si el hombre no enfrenta su pecado, no podrá experimentar el amor de Dios, ni la salvación en Cristo, ni el poder del Espíritu. Pero si el hombre exclama “Soy culpable” y se arrepiente, recibiendo verdaderamente a Jesús, entonces gozará de la asombrosa verdad de que “la victoria de la guerra espiritual ya está sellada”. Y la libertad que ofrece esta verdad conlleva un reposo y un gozo eterno que el mundo no puede dar.

Por último, el pastor David Jang cierra sus sermones exhortando a que no baste con una aceptación intelectual o una curiosidad superficial, sino que se actúe de forma concreta “aplastando la cabeza de la serpiente”. Propone prácticas como entronizar la cruz en el hogar, celebrar un culto de consagración del espacio, proclamar la autoridad de Cristo sobre uno mismo, realizar cultos familiares para establecer el orden espiritual y meditar a diario en la Palabra a fin de que la oscuridad no halle brecha. Añade: “Tal como los demonios suplicaron a Jesús, al final el destino de Satanás es ser expulsado ante el nombre de Cristo. Pero si no creemos en Jesús y preferimos aliarnos al mundo, Satanás seguirá morando en nosotros. La guerra espiritual es real, y hemos de pelearla junto a Cristo”.

En síntesis, toda su exposición engloba “la caída de la humanidad, la responsabilidad del pecado, la astucia de Satanás, la victoria de Jesús y la batalla espiritual del creyente” como un solo espectro. El episodio de la serpiente tentando a Eva en Génesis 3 se ve como un momento crucial dentro de la gran narrativa que va desde el Antiguo Testamento hasta Apocalipsis: el choque entre “el reino de Dios y el reino de Satanás”. Y la petición del Padre Nuestro, “No nos metas en tentación, mas líbranos del mal”, es el arma principal del creyente en esta batalla sagrada. El pastor David Jang declara: “Cuando oramos esto cada día, quizá Satanás intente herir nuestro talón, pero podemos, con el poder de Jesucristo, aplastar su cabeza”. Esta afirmación se asienta en la certeza teológica de que “Satanás, en tanto ser creado, jamás puede equipararse al Creador, y su derrota quedó sellada por la cruz y la resurrección de Jesús”. Del mismo modo, sostiene la convicción de que “Dios es el Soberano absoluto que gobierna todo”.

El mensaje esencial que el pastor David Jang quiere transmitir con este sermón es: “La caída del hombre no es cosa ajena a nosotros; Satanás es un enemigo espiritual que puede empujarnos a caer en cualquier momento. Sin embargo, no temamos; resistámosle en el nombre de Jesús. La victoria de Cristo ya ha sido conquistada, y podemos apropiarnos de ella. Al orar de corazón el Padre Nuestro y velar con arrepentimiento —diciendo ‘Soy culpable’—, Dios nos concederá una salvación y restauración asombrosas”. Sostiene que, dentro de esta verdad, aunque enfrentemos la tentación, podemos resistirla y, más aún, ser fortalecidos espiritualmente, experimentando la victoria de Jesús.

La predicación que David Jang desarrolla partiendo de Génesis 3 explica minuciosamente la relación entre el Dios de amor, el hombre caído y la actividad de Satanás, y concluye destacando la historia de la redención en Cristo y el sentido de la guerra espiritual. Su énfasis constante es que “todos somos pecadores, pero también hemos sido llamados a la salvación en Jesús; por lo tanto, debemos equiparnos contra Satanás y velar en oración”. Y aclara que esta lucha no se libra con nuestra capacidad o razonamiento humanos, sino “en el nombre de Jesucristo”. En pocas palabras, el pastor David Jang recurre a Génesis 1 y 2, la caída del capítulo 3, el Padre Nuestro, la carta de Santiago, Apocalipsis y diversos textos bíblicos para mostrar que el auténtico adversario de la iglesia en la tierra son “las fuerzas espirituales de maldad que gobiernan en las regiones celestes” y, a la vez, anima a los fieles diciendo: “Es una batalla ya ganada, sed valientes”. No impulsa una guerra irresponsable ni fomenta el pánico; más bien, proclama con firmeza: “El que está armado con la Palabra y la oración no cede espacio a las tinieblas”. Y detrás de tal afirmación se alza siempre la convicción: “¿Quién soy yo? Soy hijo de Dios. He heredado la autoridad de Jesús. Las tinieblas no pueden triunfar sobre la luz”. Esa es la sustancia del evangelio y la realidad de la guerra espiritual que el pastor David Jang ha venido subrayando.

La prière du Notre Père et la victoire sur la tentation – Pasteur David Jang

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Cet écrit est un texte classé en trois sous-thèmes, axé en particulier sur l’élément « Ne nous induis pas en tentation » parmi les cinq points clés de la prière du Notre Père. Il aborde les notions de « tentation (épreuve, souffrance, test) » et leur signification telles qu’elles apparaissent dans divers passages bibliques (Mt 6, Gn 3, Mt 4, 1 Co 14, Jc 1, etc.). Y sont également intégrées les idées-clés que le pasteur David Jang met en avant dans ses prédications et enseignements : la référence aux « cinq mots » de 1 Corinthiens 14, l’enseignement de Jacques sur la tentation, le contraste entre Adam (Gn 3) et Jésus (Mt 4), ainsi que la structure essentielle de la prière du Notre Père.

Ⅰ. La priorité de la prière qui recherche la gloire du nom de Dieu et l’avènement du Royaume de Dieu

En enseignant la prière du Notre Père, le pasteur David Jang met d’abord l’accent sur ces deux grands postulats :

« Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne ; que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel. »

Le premier consiste à prier pour que le nom de Dieu soit sanctifié, et le second à prier pour que le Royaume de Dieu et sa volonté s’accomplissent. Les paroles de Jésus dans le Sermon sur la Montagne : « Cherchez d’abord le royaume et la justice de Dieu » (Mt 6 :33) sont en totale continuité avec cette perspective. De même, dans les Béatitudes (Mt 5 :3-12), lorsque Jésus déclare : « Heureux ceux qui ont faim et soif de justice », il nous invite à nourrir un ardent désir spirituel pour la justice et le règne de Dieu.

Ici, la notion de « justice » dépasse la simple justice sociale ou morale : elle renvoie à l’état dans lequel la volonté divine est pleinement accomplie, c’est-à-dire le Royaume de Dieu lui-même. D’où la nécessité d’avoir soif de ce Royaume et de le demander sincèrement. La prière du Notre Père affirme clairement cette priorité dans la prière : avant toute autre requête, que le nom de Dieu soit élevé et que son règne s’établisse sur terre.

Le pasteur David Jang le répète souvent dans ses sermons, car la vie de foi doit avant tout partir d’une crainte révérencieuse envers Dieu et d’une existence axée sur sa gloire. Prier non pour satisfaire ses convoitises ou pour obtenir ce que l’on veut, mais pour que le nom du Père céleste soit d’abord exalté et pour que son Royaume et sa volonté s’accomplissent, voilà l’attitude fondamentale de la prière. Au moment même où nous disons « Notre Père qui es aux cieux », nous prenons conscience que nous sommes les enfants de Dieu et que la communauté formée par ces enfants est justement le Royaume de Dieu.

En particulier, la notion de « Royaume de Dieu » est un thème central qui traverse toute la Bible. Il ne s’agit pas simplement d’un territoire physique ou d’un royaume politique, mais de l’endroit ou de l’état où la souveraineté de Dieu règne pleinement, où sa volonté est effectivement réalisée. Lorsque Jésus débute son ministère public en proclamant : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » (Mt 4 :17), il annonce que ce « Royaume » n’est pas seulement une réalité après la mort, mais qu’il est déjà présent sur terre en Jésus-Christ. Ainsi, prier « que ton règne vienne » consiste à demander que Dieu exerce sa royauté dans tous les aspects de notre vie quotidienne et de notre cœur, de même qu’au sein de la communauté ecclésiale.

Avec cette vision du Royaume de Dieu, le pasteur David Jang insiste sur l’importance de s’investir dans l’éducation, la mission, l’entraide et diverses actions sociales. Le commandement de Jésus, « Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice », ne concerne pas uniquement la vie spirituelle individuelle, mais nous invite à prier et à agir pour la restauration de l’Église et du monde entier devant Dieu. C’est lorsqu’on prend conscience qu’on est « peuple du Royaume » que la prière devient l’acte primordial consistant à rechercher la gloire de Dieu et sa volonté. Il s’agit de tout abandonner devant Dieu et, quelles que soient les circonstances, de vivre en exaltant son nom. Lorsque cet ordre de priorité est fermement établi, nous pouvons alors passer aux requêtes suivantes.

En effet, dans la prière du Notre Père, après avoir prié pour « la sanctification du nom de Dieu » et « l’avènement de son Royaume », viennent ensuite les trois requêtes concernant l’homme : « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien », « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés », puis « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal ». Le pasteur David Jang divise parfois la prière du Notre Père en cinq requêtes essentielles (ou davantage, six ou sept, selon l’approche), mais il souligne que la trame maîtresse demeure : d’abord la gloire et le règne de Dieu, puis le pain quotidien, le pardon et la préservation de la tentation.

Ainsi, nos premières paroles devant Dieu doivent être : « Père céleste, nous voulons que ton nom soit exalté. Nous désirons que ton Royaume vienne et que ta volonté s’accomplisse sur la terre. » Animés par cette supplication de voir l’Église et l’ensemble du monde transformés en Royaume de Dieu, nous pouvons alors formuler nos demandes concernant nos besoins quotidiens, la restauration de nos relations et la victoire dans le combat spirituel. Si l’on inverse cet ordre et que l’on se contente de présenter nos besoins sans rechercher la gloire et le règne de Dieu, on passe à côté de l’intention originelle de la prière du Notre Père.

C’est pourquoi adopter d’emblée une attitude de prière visant à glorifier Dieu et à réclamer sa souveraineté est la « plus grande prémisse » de toute vie de foi. Si, dans tous les domaines – l’Église, la famille, la vie personnelle – nous prions constamment : « Que ton Royaume vienne ! Que ton nom soit sanctifié sur toute la terre ! », cette prière renferme déjà une grande puissance. Le pasteur David Jang y insiste fermement, persuadé que pour qu’une Église soit vivante et fasse l’expérience du Dieu vivant, pour qu’elle ne devienne pas « une Église morte qui adore des idoles », elle doit clarifier cette priorité dans la prière.

Ⅱ. La prière pour le pain quotidien et le pardon : la restauration des relations humaines

Après les deux grands postulats (le nom de Dieu et son Royaume), la suite du Notre Père enchaîne avec : « Donne-nous aujourd’hui notre pain de ce jour » et « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés ». Dans ses sermons et conférences, le pasteur David Jang relie ces deux requêtes en expliquant qu’elles concernent respectivement le présent et le passé de notre vie. « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien » renvoie à notre « présent », tandis que « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés » vise à désamorcer nos blessures et problèmes passés, ainsi que les conflits relationnels nés dans ce contexte.

1) « Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien »

Cette prière nous invite à remettre nos besoins quotidiens entre les mains de Dieu. Pour vivre, nous avons besoin d’éléments matériels (nourriture, vêtements, boisson). Jésus ne les méprise aucunement, et il nous encourage à demander avec foi au Père céleste qui connaît nos besoins. Dans le Sermon sur la Montagne, Jésus déclare : « Ne vous inquiétez pas en disant : ‘Que mangerons-nous ? Que boirons-nous ? De quoi nous vêtirons-nous ?’ » (Mt 6 :31). Cela ne signifie pas que ces nécessités matérielles soient négligeables, mais nous sommes invités à faire confiance à Dieu qui sait toutes choses.

Selon le pasteur David Jang, cette demande de « pain quotidien » englobe tous les domaines de la vie. Il ne s’agit pas seulement de nourriture ou de revenus, mais aussi de notre nourriture spirituelle : la Parole de Dieu, ou encore le repos et la satisfaction véritables. Dans le récit de la tentation au désert (Mt 4), Jésus répond au diable : « L’homme ne vivra pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». Ainsi, demander « le pain quotidien », c’est témoigner d’une confiance totale en Dieu pour tous nos besoins, à la fois physiques et spirituels. C’est un exercice d’humilité, où nous levons les yeux vers Dieu chaque jour pour recevoir de lui ce dont nous avons besoin, avec un cœur reconnaissant.

2) « Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés »

Ensuite, la demande de pardon traite des problèmes du passé. Les fautes, blessures et conflits qui jalonnent notre histoire peuvent encore perturber nos relations et peser sur notre avenir. Or, il s’agit de trouver la liberté en pardonnant et en libérant l’autre. Le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix (Jn 1 :29) démontre l’amour infini de Dieu qui prend sur lui le péché de toute l’humanité. De même, étant pardonnés, nous sommes appelés à pardonner et à libérer à notre tour.

Pour le pasteur David Jang, le pardon est « la clé de résolution des relations humaines ». Ayant retrouvé la paix avec Dieu en Jésus, nous devons désormais nous réconcilier avec nos frères et notre entourage. Il ne suffit pas de se réjouir d’avoir été pardonné ; nous devons à notre tour laisser l’amour reçu de Dieu s’écouler vers ceux qui nous entourent, en particulier envers ceux avec qui nous sommes en conflit. C’est ce que nous enseigne le Notre Père, et cela rejoint également la parole de Jésus : « Si donc tu présentes ton offrande sur l’autel et que là tu te souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande devant l’autel et va d’abord te réconcilier avec ton frère » (Mt 5 :23-24).

Pardonner n’est jamais chose aisée. Cela peut raviver des blessures profondes. Pourtant, c’est le chemin que Jésus nous demande de suivre, et c’est la force motrice qui nous distingue en tant que disciples du Christ. Le pasteur David Jang affirme souvent : « Celui qui a conscience d’avoir été pardonné d’innombrables fautes devant Dieu peut et doit pardonner celui qui l’a blessé. C’est difficile, mais c’est la voie à suivre. »

Ainsi, le Notre Père nous exhorte à « rechercher d’abord la gloire et le Royaume de Dieu », puis à « présenter nos besoins essentiels et œuvrer à la restauration de nos relations ». En respectant cet ordre et en persévérant dans la prière et l’action, la culture du pardon et de la réconciliation pourra s’enraciner dans l’Église et la société.

Dans 2 Corinthiens 13 :5, l’apôtre Paul exhorte : « Examinez-vous vous-mêmes pour savoir si vous êtes dans la foi ». Dans le même ordre d’idées, il nous invite à sonder sans cesse notre cœur pour vérifier si nous pratiquons le pardon et l’amour véritables. Seule la personne qui est réconciliée avec Dieu peut croître sainement dans la foi en se réconciliant également avec son prochain. Si un sentiment de haine ou de non-acceptation domine dans notre vie, il faut le dénouer par le pardon. C’est un commandement fondamental pour tous ceux qui ont reçu la grâce de Dieu, et le Notre Père l’exprime clairement.

En combinant ces deux requêtes – le « pain quotidien » et le « pardon » – nous constatons qu’il n’y a pas seulement un soutien matériel ou spirituel à obtenir, mais aussi une libération du cœur et la guérison des blessures relationnelles. En nous appuyant sur Dieu pour combler nos besoins, et en nous tournant vers la réconciliation avec notre entourage, nous faisons l’expérience d’une restauration de notre passé et de notre présent. Selon le pasteur David Jang, cela constitue « le cœur de la formation à la prière et la clé de sa mise en pratique ». Il souligne que dans l’Église, enfants comme adultes peuvent certes faire l’expérience du parler en langues et de l’action du Saint-Esprit, mais encore faut-il comprendre la Parole de Dieu et bâtir une communauté d’amour fondée sur le pardon.

Les dons spirituels tels que les langues ou la prophétie sont importants, mais « s’il me manque l’amour, je ne suis qu’un cuivre qui résonne » (1 Co 13). La foi chrétienne authentique se manifeste dans l’amour et le pardon. C’est pourquoi l’avertissement : « Je préfère dire cinq paroles avec mon intelligence pour instruire aussi les autres plutôt que dix mille paroles en langue » (1 Co 14 :19) nous rappelle que cinq paroles empreintes de sagesse et de sens ont plus de valeur que de nombreuses phrases en langues inconnues. Or, le pasteur David Jang rattache ces « cinq paroles » aux cinq thèmes essentiels de la prière du Notre Père, insistant sur la nécessité d’une Église centrée sur la Parole et la prière plutôt que seulement sur les dons.

Ⅲ. « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » : la prière qui triomphe de l’épreuve et de la tentation

Le dernier grand thème du Notre Père : « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal », renvoie à la dimension future. Le pasteur David Jang, lorsqu’il l’explique, met en avant les divers sens du terme « tentation ». En anglais, on trouve plusieurs mots : trial (épreuve), test (test), suffering (souffrance) et temptation (tentation). Dans la Bible, l’« épreuve » peut, dans certains contextes, désigner le fait d’être éprouvé et affiné, tandis que dans d’autres, elle dénote plutôt la tentation diabolique. Le « Ne nous induis pas en tentation » du Notre Père doit surtout se comprendre dans le sens de « tentation (temptation) », c’est-à-dire l’attaque du malin.

Dans Jacques 1 :13, l’apôtre Jacques déclare : « Que personne, lorsqu’il est tenté, ne dise : ‘C’est Dieu qui me tente.’ Car Dieu ne peut être tenté par le mal et il ne tente lui-même personne. » Ici, l’apôtre précise que Dieu n’est pas la source de la tentation. Nous tombons dans la tentation à cause de notre propre convoitise : cette convoitise conçoit et enfante le péché, et celui-ci, parvenu à maturité, engendre la mort (Jc 1 :14-15). Autrement dit, la chute de l’homme ne vient pas de Dieu, mais de la « convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l’orgueil de la vie » (1 Jn 2 :16) qui sommeillent en nous.

Le pasteur David Jang nous renvoie ici au récit d’Adam et Ève dans Genèse 3. Le serpent (Satan) tente la femme en mentant : « Vous ne mourrez pas, vous deviendrez comme Dieu », et Adam et Ève, trompés, mangent le fruit défendu. À leurs yeux, ce fruit paraissait « agréable à regarder et bon à manger » (Gn 3 :6). Pourtant, Dieu leur avait formellement ordonné de ne pas en manger, sous peine de mort. Le péché originel n’est donc pas imputable à Dieu, mais vient du mensonge du serpent et du désir coupable de l’homme.

Après sa faute, Adam tente de se soustraire à sa responsabilité. Lorsqu’il entend Dieu lui demander : « Où es-tu ? » (Gn 3 :9), il met en cause la femme, disant en substance : « La femme que tu as mise auprès de moi m’a donné de ce fruit, et j’en ai mangé » (Gn 3 :12). Il en vient même à blâmer Dieu qui l’a créée. Tel est le cœur pécheur de l’homme. En revanche, dans Matthieu 4, Jésus, au désert, repousse victorieusement les tentations de Satan en s’appuyant sur la Parole de Dieu, sans commettre de péché. Genèse 3 et Matthieu 4 présentent ainsi un contraste clair entre le premier Adam et le second Adam, et servent d’enseignement sur la tentation.

Le pasteur David Jang insiste : « Nous sommes exposés en permanence à la tentation, d’où la nécessité de prier pour ne pas y succomber. » Telle est la raison du « Ne nous induis pas en tentation » dans la prière du Notre Père. Et si jamais nous y sommes déjà tombés, alors la suite – « mais délivre-nous du mal » – devient notre ultime supplique : « Seigneur, si je suis déjà piégé, tire-moi de là. Sauve-moi de ce piège. » C’est la prière de la repentance et du salut, la seule voie pour échapper à l’emprise du péché.

Le chapitre 1 de l’épître de Jacques distingue l’« épreuve » voulue par Dieu pour nous fortifier (trial) et la « tentation » sournoise du diable (temptation). Jacques 1 :2-4 enseigne : « Mes frères, considérez comme un sujet de joie complète les diverses épreuves que vous pouvez rencontrer, sachant que l’épreuve de votre foi produit l’endurance. » Autrement dit, il y a des épreuves que Dieu permet pour éprouver et faire grandir la foi : Abraham fut ainsi soumis à l’épreuve (test) de sacrifier Isaac (Gn 22), et en sortit consacré dans sa foi (Gn 22 :12). De même, dans le livre de Job, Job a enduré de grandes souffrances, mais en est sorti comme l’or affiné, plus profondément enraciné dans la foi. Ces épreuves, disposées par Dieu, nous rendent plus forts et débouchent sur l’espérance (Rm 5 :3-4).

En revanche, Jacques 1 :13-15 traite de la tentation qui vient du diable. Elle tire parti de nos désirs pour nous faire pécher et nous conduire à la mort. « Dieu ne tente personne », écrit l’apôtre, car Dieu ne désire pas nous faire tomber. Au contraire, il tend toujours la main pour nous relever si nous chutons. Selon le pasteur David Jang, c’est là la vérité profonde qui se cache dans la requête : « Ne nous induis pas en tentation » du Notre Père. Nous prions pour être gardés de la tentation, mais si nous y avons déjà cédé, nous supplions Dieu de nous libérer du mal.

Le pasteur David Jang souligne aussi que la clé pour triompher de la tentation consiste d’abord à ne pas mal interpréter la nature de Dieu. Comme Adam, nous avons tendance à nous déresponsabiliser et à rejeter la faute sur Dieu : « Pourquoi Dieu permet-il que je me retrouve dans cette situation ? » Or, Dieu est amour et miséricorde, il a envoyé Jésus pour nous sauver de notre déchéance. C’est cela l’Évangile. Par contre, Satan s’efforce constamment de semer le doute : « Dieu t’a abandonné », « Si tu es dans cette galère, c’est la faute de Dieu qui est injuste. » Croire à ces mensonges renforce l’emprise de la tentation. Nous devons au contraire saisir la pensée véritable de Dieu : « Il nous attend, il veut nous sauver. »

La prière du Notre Père nous le rappelle chaque jour : « Seigneur, ne nous laisse pas succomber à la tentation. Et si nous sommes déjà tombés, délivre-nous du mal. » Cette demande quotidienne fait partie de notre nécessaire armure spirituelle. Selon le pasteur David Jang, il est essentiel que l’Église et les croyants aspirent aux dons de l’Esprit (parler en langues, prophétie, etc.) mais, au fond, ils doivent avant tout chérir ces « cinq paroles compréhensibles » dont parle Paul dans 1 Corinthiens 14. Dans l’Église de Corinthe, on assistait à une manifestation exubérante des dons, mais aussi à de la confusion, des rivalités et de l’orgueil. D’où l’affirmation de Paul : « Je préfère dire cinq paroles avec mon intelligence, afin d’instruire les autres, plutôt que dix mille paroles en langue » (1 Co 14 :19). On ignore le contenu exact de ces « cinq paroles », mais le pasteur David Jang relie ce passage à la prière du Notre Père, voyant dans ces « cinq thèmes » le cœur de la vie de l’Église : une Église non pas exclusivement centrée sur l’exercice des dons, mais d’abord fondée sur la Parole et la prière.

En résumé, si l’on fait des expériences spirituelles intenses mais que l’on néglige « la prière qui exalte Dieu et son règne, la prière pour le pain quotidien et le pardon, la prière contre la tentation et pour la délivrance du mal », on bâtit la foi sur du sable. Ainsi, « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » traite de notre combat spirituel futur, tout en portant un appel à la repentance et au salut. Dieu veut que nous sortions vainqueurs de l’épreuve ; si nous échouons, il nous invite encore à revenir à lui.

Selon le pasteur David Jang, tout le cheminement de la foi est là. Quand nous tombons, le diable veut nous maintenir à terre, nous accuser, nous faire blasphémer contre Dieu. Mais l’Esprit nous murmure : « Tu n’es pas fini. Repens-toi et reviens. » Mieux vaut bien distinguer la « tentation mortifère » que Satan nous tend de l’« épreuve purificatrice » que Dieu permet. Si Dieu nous éprouve (trial), nous sommes appelés à persévérer dans la joie, et notre foi en ressortira fortifiée. En revanche, si Satan nous tente (temptation), nous devons fuir la tentation et supplier Dieu de nous en délivrer. C’est là la clé pour vaincre le péché : « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal. »

En confrontant Genèse 3 et Matthieu 4, on comprend clairement comment la tentation survient, comment s’en protéger et quels en sont les aboutissements. Adam se dérobe en accusant autrui, tandis que Jésus rétorque en se basant sur la parole de Dieu : « Il est écrit… ». C’est sur l’Écriture que Jésus s’appuie pour chasser Satan. Cela prouve que la victoire contre la tentation s’obtient en tenant fermement la parole divine. Lorsque nous ignorons cette Parole ou que notre compréhension de Dieu est erronée, nous succombons plus facilement à la tentation.

Le fil conducteur de la prière du Notre Père tient dans cette injonction : « Voici les cinq prières les plus importantes que nous devons adresser à Dieu ; gardons-les constamment à l’esprit. » Le pasteur David Jang les appelle « cinq mots de prière », les reliant au passage de 1 Corinthiens 14, où Paul déclare : « Mieux vaut cinq paroles intelligibles que dix mille en langue. » Il s’agit pour l’Église de se structurer autour de la Parole et de la prière, plutôt que de se contenter d’un élan charismatique spectaculaire.

En d’autres termes, sans la prière « pour élever le nom de Dieu et désirer son Royaume, pour demander le pain quotidien et le pardon, pour être délivré de la tentation et du mal », même les expériences spirituelles les plus ferventes risquent d’être vaines. Ainsi, « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » aborde au cœur l’affrontement spirituel auquel nous faisons face, et s’apparente à une prière ardente pour la repentance et le salut. Dieu veut que nous triomphions dans l’épreuve ; si nous chutions, il nous relève.

Le pasteur David Jang résume : « Voilà la trame de toute vie de foi. Quand l’homme tombe, Satan fait tout pour qu’il ne se relève pas, se condamne et en veuille à Dieu. Mais l’Esprit Saint nous appelle : ‘Ce n’est pas fini, reviens à moi, repens-toi.’ » Reconnaître la différence entre l’épreuve (trial) permise par Dieu et la tentation (temptation) tendue par le Malin est essentiel. Dieu n’est jamais l’auteur de la tentation. Ce qui le caractérise, c’est l’amour qui prend l’initiative de nous secourir même si nous sommes tombés. Seule la prière de repentance et d’humilité – « délivre-nous du mal » – peut rouvrir la voie de la restauration.

Si on compare attentivement Genèse 3 et Matthieu 4, on constate la manière dont la tentation débute, comment y résister et les conséquences qu’elle engendre. Le premier Adam tente de justifier sa faute en la rejetant sur Dieu, tandis que le second Adam (Jésus) répond sans détour : « Il est écrit… » en citant les Écritures pour vaincre le diable. Jésus nous montre ainsi que la victoire sur la tentation se trouve dans une connaissance intime de la Parole de Dieu. À l’inverse, ignorer la Parole ou avoir une idée fausse de Dieu nous rend vulnérables.

En définitive, la prière du Notre Père enseigne : « Nous devons nous souvenir de ces cinq requêtes fondamentales et les pratiquer ». Le pasteur David Jang nomme cela les « cinq mots de prière » et les relie à 1 Corinthiens 14 :19 (« cinq paroles »). Il insiste : l’Église doit d’abord s’appuyer sur l’Écriture et la prière, plutôt que sur une recherche exclusive des dons charismatiques.

Par conséquent, même si l’on fait beaucoup d’expériences spirituelles, si l’on ne prie pas pour « élever le nom de Dieu et son Royaume, subvenir à nos besoins quotidiens, pardonner et être pardonnés, vaincre la tentation et obtenir la délivrance du mal », notre fondement spirituel reste fragile. « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » aborde la dimension de notre avenir, de notre combat spirituel ; c’est une intercession fervente pour la repentance et la libération. Dieu attend que nous sortions victorieux de l’épreuve, et si nous échouons, il nous invite encore à revenir à lui.

Le pasteur David Jang explique que c’est cela le grand voyage de la foi. « Quand nous chutons, le diable veut nous empêcher de nous relever et nous fait accuser Dieu. Mais l’Esprit nous souffle toujours : ‘Tu n’es pas condamné pour toujours. Repens-toi et reviens.’ » Voilà pourquoi il faut bien comprendre la notion d’« épreuve » dans la Bible : si c’est une épreuve (trial) permise par Dieu, on peut l’endurer avec joie pour en sortir grandi. Si c’est une tentation (temptation) du diable, il faut s’enfuir et demander à Dieu de nous arracher au péché. Cette prière pressante – « Délivre-nous du mal » – nous permet de rompre avec le péché, avec l’aide de Dieu.

Le passage de Genèse 3 comparé à Matthieu 4 illustre la manière dont la tentation fonctionne et se combat. Le premier Adam, coupable, se cache et fait porter la responsabilité sur la femme et sur Dieu, tandis que le second Adam, Jésus, s’appuie sur l’autorité de la Parole pour déjouer les mensonges de Satan. Cette différence montre la puissance du « Il est écrit ». Sans une solide connaissance des Écritures et sans une conception juste de Dieu, on cède facilement aux ruses du tentateur.

Au terme de cette analyse, la prière du Notre Père se déploie comme un tout cohérent : « Nous devons offrir à Dieu ces cinq requêtes majeures. Gardons-les en mémoire et mettons-les en pratique. » Le pasteur David Jang les appelle les « cinq mots de prière », en les liant aux propos de Paul sur la supériorité de « cinq paroles » intelligibles (1 Co 14). Ainsi, lorsque nous prions pour « la gloire de Dieu et son règne », pour « le pain de chaque jour et le pardon », et finalement pour « ne pas succomber à la tentation », nous devenons des croyants matures, réconciliés avec Dieu et avec notre prochain, et capables de triompher des pièges du diable.

Bien sûr, ce chemin n’est pas simple. C’est un combat spirituel quotidien. Mais Jésus nous en a montré l’exemple, et l’Épître de Jacques, comme l’ensemble du Nouveau Testament, nous affirme : « L’épreuve produit la persévérance, et la persévérance la maturité » (cf. Jc 1 :4). Les épreuves permises par Dieu (trial) nous affermissent et suscitent l’espérance, tandis que les tentations (temptation) du diable visent à nous détruire. Veillons donc et prions, et si nous trébuchons, relevons-nous sans tarder dans la repentance. Le Seigneur nous propose toujours le pardon et la guérison, ce qui se reflète dans la requête ultime du Notre Père : « Délivre-nous du mal ».

Le pasteur David Jang, en tant que responsable d’Église et d’institutions, répète qu’il est crucial d’enseigner à tous, du plus jeune au plus âgé, non seulement la recherche des dons (parler en langues, prophétiser…), mais avant tout la connaissance de la Parole et la communion avec Dieu par la prière. Les expériences spirituelles sont précieuses, mais sans l’appui solide de l’Écriture, elles peuvent aboutir à l’orgueil ou rendre les croyants vulnérables à la tentation. C’est pourquoi l’éducation de l’Église doit viser à « équiper chacun de la Parole de Dieu et à pratiquer les cinq requêtes essentielles de la prière du Notre Père dans la vie de tous les jours ». Selon lui, une communauté ou un croyant qui s’ancre dans cette pratique saura se relever quelles que soient les épreuves et sortira finalement victorieux.

En conclusion, « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » nous confronte à la réalité spirituelle de chaque jour. Cette prière suppose à la fois que nous passions à travers les épreuves avec l’aide de Dieu et que nous résistions aux tentations du diable. Et si nous avons succombé, elle nous invite à implorer Dieu pour qu’il nous arrache à l’emprise du péché. Car le mot « épreuve » (en grec peirasmos) recouvre plusieurs sens : épreuve, tentation, souffrance, test. Jacques en fait une distinction nuancée. Le Notre Père nous renvoie quotidiennement à cette vérité : avec humilité, tenons-nous devant Dieu, cherchons sa grâce pour vaincre la tentation et traverser l’épreuve.

Le pasteur David Jang rappelle que la prière commence par « Notre Père qui es aux cieux » et s’achève sur « Ne nous induis pas en tentation ». L’itinéraire spirituel de la foi se déploie ainsi : nous invoquons Dieu comme Père, nous recherchons sa gloire et son règne, nous lui confions nos besoins quotidiens, nous pratiquons le pardon dans nos relations, et finalement nous demandons la victoire dans le combat spirituel. Tous les croyants devraient se concentrer sur ces cinq axes, et l’Église doit en faire le pivot de la communion fraternelle, de l’entraide et du soutien mutuel. C’est l’aboutissement de l’« enseignement à prier » que Jésus a donné à ses disciples : « Vous prierez ainsi… ».

Ainsi, la prière du Notre Père est un guide qui nous enseigne l’essentiel de ce que nous devons exprimer à Dieu. Dieu s’adresse à nous par sa Parole, et nous répondons par la prière. Le pasteur David Jang insiste sur la profondeur spirituelle cachée dans la simplicité apparente de ce dialogue. Les croyants et l’Église ne doivent pas seulement réciter le Notre Père, mais en vivre et en pratiquer les cinq requêtes au quotidien. Par ailleurs, « mieux vaut cinq paroles pleines de sens que dix mille mots en langue » (1 Co 14 :19) ; et ces « cinq paroles remplies d’intelligence » correspondent aux cinq thématiques essentielles de la prière du Notre Père.

De cette façon, la prière du Notre Père s’ouvre sur la louange à Dieu et la demande de son règne, passe par la demande du pain quotidien et du pardon, et s’achève par l’imploration : « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal ». Pour le pasteur David Jang, cette progression illustre la remise entre les mains de Dieu de notre passé, notre présent et notre avenir. Les fautes d’hier se résolvent dans le pardon et la repentance, les besoins d’aujourd’hui s’expriment dans la confiance quotidienne, et les menaces de demain s’affrontent par la prière de préservation et de délivrance. Le protagoniste sur tout ce parcours est « Dieu notre Père », et nous, ses enfants, sommes invités à mettre en premier lieu son règne et sa gloire.

Au fond, l’« épreuve » peut être un test (trial) destiné à fortifier la foi ou une tentation (temptation) visant à nous détruire. Dieu n’a rien à voir avec la seconde ; c’est le diable qui veut notre chute. Dès lors, au lieu de gémir : « Pourquoi Dieu fait-il cela ? », évitons de nous méprendre sur le caractère de Dieu et reconnaissons le piège du serpent. Même si nous avons chuté, il n’est jamais trop tard pour retourner vers le Père ; c’est la signification de « Délivre-nous du mal ». À travers ce processus, les croyants deviennent plus solides et finissent par obtenir la couronne de vie (Jc 1 :12). Tel est le regard biblique sur l’épreuve et la tentation, et c’est l’objectif de Jésus lorsqu’il nous apprend la dernière partie du Notre Père.

Fort de cette compréhension, le pasteur David Jang promeut cette vision dans l’Église, la formation théologique, l’action missionnaire et la pratique pastorale. Il veut aider les croyants à ne pas se limiter à « Ôte-moi l’épreuve », mais à discerner la différence entre l’épreuve divine (qui affine notre foi) et la tentation diabolique (qui nous entraîne au péché). Ainsi, ils pourront goûter à la puissance du véritable Évangile et continuer à vivre une foi vivante. Quand l’Église s’attache aux cinq requêtes du Notre Père, elle peut, quelles que soient les persécutions, se relever et persévérer, convaincue de la victoire finale en Dieu.

Voilà l’essentiel de l’enseignement du pasteur David Jang autour de la requête : « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal », replacé dans la structure à cinq volets de la prière du Notre Père. Cette présentation en trois sous-thèmes (la gloire de Dieu et son Royaume, le pain quotidien et le pardon, l’épreuve et la tentation) nous permet de revisiter l’architecture globale de la prière. Quand nous disons : « Notre Père qui es aux cieux », Dieu ouvre son cœur à notre supplication. Il est celui qui pourvoit à nos besoins et prend en charge notre passé, notre présent et l’avenir qui s’annonce. Ainsi, demander : « Ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal » n’est pas une prière passive, mais l’expression confiante d’un enfant qui veut marcher chaque jour avec son Père céleste. Connaissant véritablement Dieu, ancré dans sa Parole et dans la communion de la prière, nous pourrons surmonter toute tentation et toute épreuve. Voilà la promesse bienheureuse que nous transmet la prière du Notre Père.